Alguien de Egipto escribió a Hazrat Amirul Mu’minin, Jalifatul Masih V (atba), diciendo: “Deseo preguntar sobre el wuquf [estar de pie] en ‘Arafat y el posterior día de Eid-ul-Adha. La pregunta es, si todos los musulmanes del mundo están de acuerdo sobre el día de ‘Arafat, entonces ¿en qué diferimos de ellos respecto al día de Eid-ul-Adha? Huzur-e-Anwar, en su carta del 11 de julio de 2022, dio la siguiente respuesta a esta pregunta:
“No hay duda de que el día 9 de Zul-Hiyyah es conocido como el día del wuquf en ‘Arafat, porque en este día, los bendecidos con la oportunidad de realizar el Hayy deben permanecer un tiempo en la llanura de ‘Arafat, ya que éste es uno de los pilares obligatorios del Hayy. Y el 10 de Zul-Hiyyah – Yawm an-Nahr [Día de los Sacrificios] – los peregrinos realizan el ramy al-yamarat, ofrecen sacrificios y, tras afeitarse la cabeza o recortarse el pelo, se dirigen a La Meca para realizar el tawaf al-ifadah. Sin embargo, los que asisten al Hayy no ofrecen la oración del Eid-ul-Adha en este día ni realizan los sacrificios del Eid-ul-Adha.
Por otro lado, los musulmanes que residen en el resto del mundo celebran el Eid-ul-Adha el día 10 de Zul-Hiyyah. Aquellos a los que se les concede la oportunidad, en recuerdo del sacrificio de Hazrat Ibrahim (as), actúan según la sunnah continua del Santo Profeta (sa) y también presentan sus sacrificios a Al’lah el Exaltado.
La pregunta restante, a la que usted también aludió en su consulta, es si el Día de ‘Arafah se refiere al día en que los peregrinos están presentes en la llanura de ‘Arafat para el Hayy, o se refiere a la fecha del 9 de Zul-Hiyyah.
Si por ‘Día de ‘Arafah’ uno se refiere a ese día y momento específico en que los afortunados que realizan el Hayy se encuentran en la llanura de ‘Arafat, entonces ese día y momento podría ser el 8 de Zul-Hiyyah en algunas partes del mundo y el 10 de Zul-Hiyyah en otras. Esto se debe a que la salida de la luna varía en las distintas regiones del mundo.
Del mismo modo, en un país, ese momento específico podría caer durante el día, mientras que en otro, podría ser durante alguna parte de la noche. Sin embargo, si por “Día de ‘Arafah” se entiende el día 9 de Zul-Hiyyah, porque es el día en el que los afortunados que realizan el Hayy se sitúan en las llanuras de ‘Arafat, en las proximidades de La Meca, basándose en el avistamiento de la luna para el mes de Zul-Hiyyah en La Meca, entonces este día podría variar en diferentes partes del mundo. Esto se debe a que la gente de cada región considerará su día basándose en la 9ª fecha del mes lunar, según la salida de la luna en su propia localidad.
De ahí que los eruditos y juristas hayan discrepado sobre estas dos hipótesis diferentes. Aquellos que consideran válida la diferencia en los avistamientos de la luna [en las diferentes localidades], creen que en un país donde el 9 de Zul-Hiyyah se corresponda con el avistamiento de la luna para esa localidad, ese será considerado su Día de ‘Arafah, y la gente de allí observará el ayuno en ese día. Su prueba de ello es la siguiente instrucción del Santo Profeta (sa):
صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُبِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ
Ayunen cuando vean la media luna [de Ramadán], y rompan el ayuno cuando vean la media luna [de Shawwal], y si la tarde está nublada, entonces completen los treinta días de Sha’ban.’ (Sahih al-Bujari, Kitab as-sawm, Bab qawli n-nabiyyisa: idha ra’aytumu l-hilala fasumu wa idha ra’aytumuhu fa’ftiru)
Este hadiz proporciona una guía sobre la observación del mes lunar basada en el avistamiento de la luna.
Así que ahora, si los musulmanes de Europa, América, Australia, Asia y otras regiones comienzan sus ayunos de Ramadán y celebran el Eid según los avistamientos lunares de tierras lejanas sin observar la luna en sus propias localidades, ¿sería correcto este método? Según la Comunidad Musulmana Ahmadía, tal acción es contraria a la mencionada guía del Santo Profeta (sa).
Por el contrario, aquellos que no consideran obligatoria la variación en el avistamiento de la luna creen que en la época actual, con sus rápidos medios de transporte y comunicación instantánea, cuando la noticia de la presencia de los peregrinos en las llanuras de ‘Arafat llega a todo el mundo en tiempo real, el ayuno del Día de ‘Arafah debe observarse el mismo día en que los peregrinos realizan el wuquf en ‘Arafat, y que el Eid-ul-Adha debe celebrarse al día siguiente.
Sin embargo, una objeción a este argumento es que hay ciertos países en los que la luna se ve incluso antes que en La Meca, lo que significa que cuando es el día 10 de Zul-Hiyyah en estos países, es el día de ‘Arafah en La Meca. Si la gente de estos países ayunara el día en que los peregrinos están en ‘Arafat, esencialmente estarían ayunando el día de su Eid. Es bien sabido que el islam prohíbe ayunar el día del Eid.
Además, si las variaciones en los tiempos celestes [como la luna y las salidas del sol] no se consideran necesarias, entonces esto debería aplicarse uniformemente a todos los aspectos; por ejemplo, los tiempos para romper el ayuno y el suhur deberían coincidir con los tiempos en La Meca y Medina, y los tiempos de oración también deberían fijarse según los tiempos de oración en La Meca y Medina, lo cual es imposible. Por lo tanto, si las variaciones en las observaciones celestes son válidas para estos asuntos, también deberían considerarse válidas para determinar el comienzo de los ayunos de Ramadán, los días de ‘Arafah, ‘Ashura’ y Eid.
Además de esto, nuestra postura está apoyada por la narración de Hazrat Ibn Abbas, en la que Hazrat Kurayb narra que Hazrat Umm Fadl bint Harith (ra) le envió a Siria en nombre de Hazrat Muawiya (ra). Afirma: “Al llegar a Siria y haber cumplido con la tarea asignada, observé la luna creciente un viernes por la noche. Más tarde, a finales de mes, cuando llegué a Medina, comenté el avistamiento de la luna con Hazrat Ibn Abbas (ra). Me preguntó: ‘¿Cuándo observaste la luna creciente?’ Le respondí: ‘La vimos en la noche del viernes’. Me preguntó además: ‘¿La presenció personalmente?’. A lo que afirmé que sí, y lo mismo hicieron las demás personas, y comenzaron sus ayunos, al igual que Hazrat Muawiya (ra). Hazrat Abdul’lah Ibn Abbas (ra) respondió: ‘Pero observamos la luna creciente en la noche del sábado y completaremos los treinta días o volveremos a presenciar la luna creciente’. Entonces planteé la cuestión: ‘¿No es suficiente el avistamiento de Hazrat Muawiya (ra) y el comienzo de su ayuno?’ Hazrat Ibn Abbas (ra) afirmó: ‘¡No! El Santo Profeta (sa) nos ordenó actuar de esta manera en particular”. (Sahih Muslim, Kitab as-siyam, Bab anna li kulli baladin ru’yatahum wa annahum idha ra’aw al-hilala bi baladin la yathbutu hukmuhu lima ba’uda ‘anhum)
A la luz de estas directivas del Santo Profeta (sa) nuestra posición es que cuando la luna creciente aparece en una localidad en particular, la gente de esa localidad debe determinar el comienzo y la conclusión del mes lunar basándose en ese avistamiento. Deben celebrar las fiestas islámicas según los meses lunares, que se basan en la aparición de la luna creciente en su propia localidad.”
Fuente Original: https://www.alhakam.org/answers-to-everyday-issues-part-62/
