Alguien de la India escribió a Hazrat Amirul Mu’minin, Jalifatul Masih V (atba), afirmando que, en todos los hadices, el estándar para el zakat se ha establecido en términos de plata, es decir, cualquiera que posea 52,5 tolas de plata debe pagar el zakat. Actualmente, el valor de 52,5 tolas de plata es de unas 34.000 rupias, y el valor de una tola de oro es de aproximadamente 58.000 rupias. Desde esta perspectiva, cualquier persona que posea una tola de oro tiene derecho a pagar el zakat. Sin embargo, la circular recibida del Markaz (Sede) afirma que se debe tener 7,5 tolas de oro para estar obligado a pagar el zakat. Se solicita orientación sobre este asunto para garantizar que los miembros de la Comunidad no se vean privados de cumplir con sus obligaciones de zakat.
Huzur-e-Anwar, en su carta fechada el 10 de julio de 2022, dio la siguiente respuesta a la pregunta:
“En el Sagrado Corán, donde Al’lah el Exaltado ha ordenado gastar en Su camino, ha mencionado la plata y el oro como [mercancías] distintas, instruyendo que éstas deben ser gastadas en Su camino, tal y como afirma el versículo de Surah at-Taubah:
وَالَّذِيۡنَ يَکۡنِزُوۡنَ الذَّھَبَ وَالۡفِضَّةَ وَلَا يُنۡفِقُوۡنَہَا فِيۡ سَبِيۡلِ اللّٰہِۙ فَبَشِّرۡھُمۡ بِعَذَابٍ اَلِيۡمٍ
Y a los que atesoran oro y plata y no lo gastan en el camino de Al’lah, dadles la noticia de un castigo doloroso. (9:34)
Del mismo modo, está bien documentado en los hadices que durante la bendita era del Santo Profeta (sa), se establecieron normas (nisab) y tasas separadas para el oro y la plata, y el Santo Profeta (sa) ordenaba el pago del zakat en consecuencia. Así, Hazrat Ali (ra) relata que el Profeta (sa) dijo: “Cuando tengan doscientos dirhams y transcurra un año sobre ellos, se deben cinco dirhams. No se debe zakat sobre el oro hasta que alcance los veinte dinares. Cuando lo hace y transcurre un año sobre él, se debe medio dinar’. (Sunan Abi Dawud, Kitab az-zakah, Bab fi zakati s-sa’imah) Asimismo, se narra de Hazrat Ibn Umar (ra) y Hazrat Aisha (ra) que el Santo Profeta (sa) tomaba medio dinar de zakat por cada veinte o más dinares, y un dinar por cada cuarenta dinares. (Sunan Ibn Mayah, Kitab az-zakah, Bab zakati l-waraqi wa dh-dhahab)
Por lo tanto, su afirmación de que todos los hadices estipulan sólo la plata como norma para el zakat es incorrecta. Tanto el oro como la plata tienen su propio nisab y tasas separadas, y de acuerdo con esto, el sistema del zakat en la Comunidad Musulmana Ahmadía es totalmente de acuerdo y está en estricta conformidad con la sunnah del Santo Profeta (sa). En consecuencia, el zakat se recauda de quienes poseen plata según el nisab y las tasas de la plata, y de quienes poseen oro, según su nisab y tasas específicas.
Si, incluso para el zakat del oro, se establece la plata como norma, según su opinión, entonces el zakat se haría obligatorio para los pobres y los que tienen ingresos modestos, extendiéndose incluso a los empleados que cobran sueldos exiguos de las oficinas gubernamentales. Esto va en contra del espíritu mismo del zakat porque la filosofía fundamental del zakat es:
تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ
Esto significa que el zakat se toma de sus ricos y se da a sus pobres. (Sahih al-Bujari, Kitab az-zakah, Bab wujubi az-zakah)
En cuanto al zakat sobre el dinero en efectivo, dado que la mayor parte del mundo considera actualmente el oro como el patrón de la moneda, el dinero en efectivo debería evaluarse para el zakat basándose en el patrón oro. Sin embargo, si en el futuro se produjera un cambio en el patrón mundial de moneda del oro a otra cosa, entonces podría reconsiderarse este asunto.
