Pero esto no es suficiente. En una recopilación de los cuarenta dichos tradicionales más importantes, encontramos esta revelación de Dios a Muhammad: “Mediante el apoyo libre a instituciones caritativas, Mi siervo se acercará cada vez más a Mí con el fin de que le ame, y cuando le ame, Yo seré su ojo, su oído, su lengua, su mano; gracias a Mí verá, oirá, hablará, caminará”.

Dudamos que este concepto de Dios, compuesto de todas las cualidades más perfectas y purificado de todas las imperfectas, le parezca a todo el mundo tan noble y elevado. Ciertamente, se diría que no es original, que se parece demasiado a los conceptos judíos y cristianos, y que el islam no ha introducido ningún elemento nuevo para ilustrar la relación entre el hombre y Dios. Pero ¿qué valor tendrían esas críticas si nos damos cuenta de que el propio Muhammad no proclamó traer nuevas ideas, sino que declaró explícitamente que había sido enviado por Dios para restaurar la religión de Abraham, corrompida por los que vinieron después, y para reconfirmar lo que Dios ya había revelado a profetas precedentes como Moisés, Isaías, y Jesucristo? No era más que el último de los profetas portadores de la ley.

El islam llegó en una época en la que la gente estaba dividida en sectas religiosas, en la que se peleaban y maldecían unos a otros. Una época en la que cada secta se creía la única depositaria de la palabra de Dios, en la que la lucha y el fanatismo se consideraban una parte necesaria de la vida religiosa. Llegó el islam y proclamó que la religión había sido en todo momento, y por boca de todos los profetas, simplemente una – que en esencia había enseñado siempre lo mismo; sostener sólo a Dios en su soberanía, someterse a su voluntad y obedecer sus mandamientos, practicar el bien y alejarse del mal. Además, el islam insistía en que la variedad de formas y rituales que presentaban las distintas religiones procedía de la misericordia de Dios, Quien dio a cada pueblo en cada época específica una religión adecuada a sus necesidades y susceptible de desarrollarse junto con el progreso de la mente humana. Sin embargo, insistía en que al fin, cuando la humanidad había sido preparada por los acontecimientos y había alcanzado un estado de madurez y estaba en condiciones de comprender una Enseñanza divina, que apelaba no sólo a las emociones sino también al intelecto, [que no sólo debía aceptarla con gratitud sino también con entusiasmo]. Muhammad había aparecido para reconciliar todas estas enseñanzas en beneficio de la humanidad, para zanjar las diferencias entre las “gentes del libro”, es decir, cristianos y judíos, y para guiar a los hombres hacia la consecución de la felicidad tanto en esta vida como en la del más allá.

Todos los musulmanes están de acuerdo en que la fe en Dios proviene de la fe en los Profetas. No podríamos tener fe en los Profetas ni en las palabras de un libro revelado, si éstas no hubieran estado precedidas por la certeza en el alma humana de la existencia de Dios y por la probabilidad de que Él envíe Profetas portadores de Su guía. En consecuencia, el primer deber del hombre es considerar los fenómenos de la naturaleza y meditar sobre ellos para llegar a la certeza de la existencia de Dios. Partiendo de este fundamento, se desarrolla entonces la fe en los Profetas y en los libros revelados. En su libro revelado, el islam tiene algo de milagroso.

El milagro del islam por excelencia es el Corán, a través del cual una tradición constante e ininterrumpida nos transmite noticias de una certeza absoluta. Se trata de un libro que no puede ser imitado. Cada una de sus expresiones es exhaustiva y, sin embargo, tiene un tamaño adecuado, ni demasiado largo ni demasiado corto. Su estilo es original. No existe ningún modelo de este estilo en la literatura árabe de los tiempos que le preceden. El efecto que produce en el alma humana se obtiene sin ninguna ayuda externa, sino a través de sus propias excelencias inherentes. Los versos son igualmente elocuentes a lo largo de todo el texto, incluso cuando tratan temas como mandamientos y prohibiciones, que necesariamente deben afectar a su tono. Las historias de los Profetas, las descripciones del principio y el fin del mundo, las enumeraciones y exposiciones de los atributos divinos se repiten, pero de una forma tan impresionante que no debilitan el efecto. El texto avanza de un tema a otro sin perder su fuerza. Profundidad y dulzura, cualidades que generalmente no van de la mano, se encuentran juntas aquí, donde cada figura retórica encuentra una aplicación perfecta. ¿Cómo pudo ser este maravilloso libro obra de Muhammad, un árabe analfabeto que en toda su vida sólo compuso dos o tres versos, ninguno de los cuales revela la menor cualidad poética? Por ejemplo, “Yo soy el Profeta y no miento. Soy el hijo de Abd el-Muttalib”.

Aunque los opositores al islam fueron invitados por Muhammad a componer un libro similar al suyo o, al menos, un capítulo (“Y si dudáis de lo que hemos enviado a Nuestro siervo, producid un capítulo igual ;”)( Surah 2, Versículo 24) y aunque entre los árabes abundaban los que tenían la capacidad de expresarse con gran elocuencia, nadie fue capaz de producir nada que pudiera compararse con el Corán. Combatieron al Profeta con las armas, pero no lograron igualar la excelencia del Corán.

Pues el libro, además de su perfección en la forma y el método, demostró estar más allá de toda imitación incluso en su fondo. En él leemos, entre otras cosas, una previsión de acontecimientos futuros y una descripción de hechos que habían tenido lugar siglos antes pero que generalmente se ignoraban. Hay frecuentes referencias a las leyes de la naturaleza, a diversas ciencias, tanto religiosas como seculares. Encontramos en él vastos acervos de conocimientos que superan la capacidad del más inteligente de los hombres, del más grande de los filósofos y del más hábil de los políticos. Por todas estas razones, el Corán no podía ser obra de un hombre inculto, que había pasado toda su vida en medio de una sociedad poco refinada y alejada de los hombres cultos y religiosos. Un hombre que siempre insistió en que no era más que un hombre como los demás y, como tal, incapaz de realizar milagros a menos que contara con la ayuda de Dios Todopoderoso. El Corán sólo podía tener su fuente en Aquel Cuyo conocimiento lo abarca todo en el cielo y en la tierra.

Tenemos aún otra prueba del origen divino del Corán en el hecho de que su texto ha permanecido puro e inalterado a través de los siglos, desde el día de su entrega hasta hoy; y permanecerá así, Dios mediante, mientras el universo siga existiendo. Leída una y otra vez en todo el mundo musulmán, esta obra no induce en el creyente ninguna sensación de hastío. Al contrario, a través de la lectura repetida se hace cada día más entrañable. Despierta un profundo sentimiento de reverencia y temor en quien la lee o la escucha. Se aprende fácilmente de memoria, de modo que hoy, a pesar del bajo reflujo de la fe, miles de personas pueden repetirla de memoria. Sólo en Egipto hay más huffaz (Plural de Hafiz (lit: Guardián), es decir, aquel que conoce todo el Corán de memoria) que personas hay en toda Europa que puedan recitar los Evangelios de memoria.

No fue el uso de la fuerza ni los esfuerzos de misioneros insistentes lo que propició la rápida propagación del islam. Más bien fue el hecho de que el Libro que presentaron los musulmanes a los pueblos conquistados, con libertad para aceptarlo o rechazarlo, era el Libro de Dios, la palabra de la Verdad, el mayor milagro que Muhammad podía haber presentado a los vacilantes de la tierra.

Aparte de los dos dogmas fundamentales ya mencionados, la unidad de Dios y la misión de Muhammad, todos los demás dogmas en los que creen los musulmanes y que son aceptados por la comunidad islámica tras siglos de estudio y debate, no son de tal naturaleza que obstaculicen en modo alguno la ciencia moderna o planteen una oposición a las verdades filosóficas. En cuanto a la Creación, el Corán, aunque se refiere al estado primordial y al origen del mundo (“¿No ven los incrédulos que los cielos y la tierra eran una masa cerrada y luego los abrimos? E hicimos del agua todo ser viviente”)(Surah 21, versículo 31). no pone limitación alguna a los poderes de la mente humana, sino que la deja libre para seguir su propio camino. En cuanto a las leyes naturales, se limita a afirmar que Dios ha promulgado ciertas leyes que rigen la Creación y que no cambian.

Mientras que todas las demás religiones prescriben a sus seguidores una pesada carga de doctrinas difíciles de llevar y de comprender, el islam es una religión de una facilidad maravillosa y de una sencillez cristalina. Ésta fue también otra de las causas de su rápida difusión en la época de las primeras conquistas entre gentes que habían caído en una profunda confusión espiritual a causa de la incertidumbre de algunos de sus dogmas religiosos. También es la causa de su continua difusión hoy en día entre los pueblos incivilizados de Asia y África, ya que el islam puede llegar a sus almas sin recurrir a largas explicaciones ni a complicados sermones.