Un libro escrito por Chaudhary Zafrullah Khan (ra)
La Mujer en el Islam
En el esquema divino de regulación de las relaciones entre hombres y mujeres, el islam ha asignado a la mujer una posición de dignidad y honor. Esta regulación benéfica es esencial para la paz, la comodidad, la felicidad, la continuación de la especie y el progreso.
El Sagrado Corán enfatiza que Dios, en Su perfecta sabiduría, ha creado todas las especies en pares, y así hombres y mujeres han sido creados de la misma especie; como se dice:
“Os creó de un solo ser; luego de la misma especie hizo su pareja”. (39:7)
“Os ha hecho compañeros de vuestra misma especie”. (42:12)
“Oh humanidad, tened presente vuestro deber para con vuestro Señor, Quien os creó a partir de un alma única y de ella creó a su compañera y de las dos creó y esparció a muchos hombres y mujeres. “(4:2)
“Él es Quien os ha creado a partir de un alma única y ha hecho de ella su pareja, para que el varón se incline hacia la hembra y encuentre consuelo en ella”. (7:190)
“De Sus signos es que os ha creado compañeras de vuestra misma especie para que encontréis tranquilidad a través de ellas, y ha puesto amor y ternura entre vosotros. En eso, ciertamente, hay Signos para una gente que reflexiona”. (30:22)
El islam enseña que las facultades y capacidades otorgadas por Dios al hombre son una dádiva divina y deben ser empleadas benéficamente:
“Al’lah os sacó del vientre de vuestras madres, cuando no sabíais nada, y os dio oídos, ojos y corazón para que los emplearais benéficamente.” (16:79)
Esto significa que deben ejercitarse en su momento y ocasión apropiados, en cuyo caso se fomentarían y multiplicarían. Pero su descuido o mal uso atraerían la ira divina.
Algunas disciplinas religiosas estiman erróneamente que el celibato es más elevado espiritualmente que la vida conyugal. El islam desaprueba el celibato y lo condena. El Sagrado Corán dice:
“Idearon el monacato como medio de buscar la complacencia de Al’lah. No se lo prescribimos y no lo observaron debidamente”. (57:28)
Todo el concepto de monasticismo se originó en la noción de que la mujer era un tipo inferior de la creación y la asociación con ella era degradante y desmoralizadora. Los Padres de la Iglesia atribuyeron a la mujer la responsabilidad de la caída del hombre y la representaron como carente de alma e instrumento del diablo.
El islam denunció esta actitud y elevó a la mujer a una posición de igualdad espiritual con el hombre. Sostenía que el hombre y la mujer se complementaban y eran un medio de realización mutua. Por ejemplo, se dice:
“Ellas son un vestido para ti y tú eres un vestido para ellas”. (2:188)
Igualdad Espiritual
La igualdad espiritual de la mujer con el hombre se subraya repetidamente en el Sagrado Corán. Por ejemplo, se dice:
“Para los hombres que se someten totalmente a Al’lah, y las mujeres que se someten totalmente a Él, y los hombres que creen y las mujeres que creen, y los hombres que obedecen a Al’lah y las mujeres que Le obedecen, y los hombres que son veraces y las mujeres que son veraces, y los hombres que son firmes y las mujeres que son firmes, y los hombres que son humildes y las mujeres que son humildes, y los hombres que dan limosna y las mujeres que dan limosna, y los hombres que ayunan y las mujeres que ayunan, y los hombres que guardan su castidad y las mujeres que guardan su castidad, y los hombres que recuerdan mucho a Al’lah y las mujeres que Le recuerdan, Al’lah ha preparado el perdón y una gran recompensa. ” (33:36)
“Al’lah se volverá misericordioso con los hombres creyentes y las mujeres creyentes; Al’lah es el Más Perdonador, el Siempre Misericordioso.” (33:74)
Hombres y mujeres gozan de la misma protección por igual. Por ejemplo:
“Quienes calumnien a los hombres creyentes y a las mujeres creyentes por lo que no han hecho, cargarán con la culpa de una calumnia y un pecado manifiesto.” (33:59)
“Quienes persigan a los hombres creyentes y a las mujeres creyentes, y luego no se arrepientan, sufrirán ciertamente el castigo del infierno y el castigo de la hoguera.” (85:11)
Con respecto a la situación que se desarrolló en Hudaibia (tratado de paz firmado entre los musulmanes y los infieles), se dice:
“Si no hubiera sido por los hombres y mujeres creyentes de los que no tenías conocimiento, que estaban entonces en La Meca, a los que podrías haber pisoteado sin saberlo, incurriendo así en culpa por su causa, Al’lah podría haberte permitido luchar para entrar en La Meca; pero Él te retuvo para poder admitir en Su misericordia a quien Él quisiera. Si esos hombres y mujeres creyentes se hubieran apartado del resto, ciertamente habríamos castigado a los incrédulos con graves castigos” (48:26).
Las mujeres, al ser más vulnerables que los hombres, reciben una protección especial:
“Los que calumnien a las mujeres castas, incautas y creyentes están malditos en este mundo y en el más allá; y para ellos es un castigo doloroso, el día en que sus lenguas y sus manos y sus pies den testimonio contra ellos de lo que solían hacer.” (24:24-5)
Hombres y mujeres serán igualmente recompensados en el más allá:
“Quien haga el bien, sea hombre o mujer, y sea creyente, entrará en el Paraíso y no se le hará ningún agravio.” (4:125)
“De entre los creyentes, a quien actúe rectamente, sea varón o mujer, le concederemos ciertamente una vida pura; y ciertamente le recompensaremos según la medida de lo mejor de sus obras.” (16:98)
“Quien haga el bien, sea hombre o mujer, y sea creyente, ésos entrarán en el Jardín; se les proveerá en él sin medida.” (40:41)
“Los creyentes, hombres y mujeres, son amigos unos de otros. Ordenan el bien y prohíben el mal, observan la Oración y pagan el Zakat, y obedecen a Al’lah y a Su Mensajero. Al’lah tendrá misericordia de ellos. Ciertamente, Al’lah es Poderoso, Sabio. Al’lah ha prometido a los creyentes, hombres y mujeres, Jardines por debajo de los cuales fluyen ríos, en los que morarán, y moradas deliciosas en Jardines de la Eternidad, y la complacencia de Al’lah, que es la mayor recompensa de todas. Ése es el triunfo supremo”. (9:71- 72)
“Que admita a los creyentes, hombres y mujeres, en Jardines bajo los que corren ríos, en los que morarán, y que les quite sus males; ése, en opinión de Al’lah, es el triunfo supremo.” (48:6)
“Su Señor responderá a su súplica. No permitiré que perezca el trabajo de ningún obrero de entre vosotros, sea hombre o mujer. Sois espiritualmente semejantes unos a otros”. (3:196)
“Oh siervos Míos, no hay temor para vosotros en este día, ni os afligiréis. Entrad en el Jardín, vosotros y vuestras compañeras, encantados y alegres”. (43:69-70)
“Los moradores del Cielo estarán felizmente ocupados ese día. Ellos y sus compañeros estarán bajo la sombra de la misericordia de Al’lah reclinados en lechos elevados. Allí se les proveerá de frutos y de todo lo que pidan”. (36:56-58)
“Ten presente el día en que verás a los hombres y a las mujeres creyentes, con su luz corriendo delante de ellos y en sus manos derechas, y se les dirá: “Alegraos hoy de los Jardines bajo los que corren los ríos, en los que habitaréis. Ése es el triunfo supremo”. (57:13)
Se instó al Santo Profeta a buscar el perdón tanto para las mujeres creyentes como para los hombres creyentes. (47:20)
Diversidad de Funciones
El esquema divino evidencia la sabiduría divina en todos sus aspectos. Los hombres y las mujeres son espiritualmente semejantes y reciben por igual los favores y generosidades de Dios, pero sus funciones no son idénticas. En vista de esta diversidad, existe una variedad correspondiente entre sus respectivas facultades y capacidades. Así lo indica el Sagrado Corán cuando dice:
“Nuestro Señor es Quien ha dotado a cada cosa de sus facultades apropiadas y luego la ha guiado hacia su uso adecuado”. (20:51)
“Dios ha modelado a la humanidad según la naturaleza diseñada por Él, no se puede alterar la creación de Al’lah”. (30:31)
Vanos y ruinosos son todos los intentos de convertir a los hombres en mujeres y de convertir a las mujeres en hombres. Cada uno tiene su función apropiada, cuyo debido cumplimiento constituye la dignidad, el disfrute, la realización y la belleza de la vida.
La contemplación de la diversidad de las facultades del hombre y de la mujer revela la diversidad de sus funciones, tal como han sido concebidas por la naturaleza. Por ejemplo, la mujer está bien dotada para tener hijos, mientras que el hombre es incapaz de ello. Por otra parte, el hombre está bien dotado para el mando en el campo; nombrar a una mujer para el mando militar en el campo [de combate regular] sería una invitación al desastre. No es una cuestión de superioridad o inferioridad; es una cuestión de capacidad natural y funcionamiento adecuado. El correcto desempeño de la función de la maternidad impone ciertas desventajas a la mujer, de las que el hombre está libre; pero el glorioso honor de la corona de la maternidad está reservado a la mujer, el hombre no puede aspirar a él. La crianza de los niños durante sus primeros años de vida es, en primer lugar, responsabilidad de la madre; el papel del padre en esa etapa es complementario al de la madre. En esa etapa, el niño se vuelve instintivamente hacia la madre más que hacia el padre en busca de cariño, consuelo o seguridad. Cuando un niño es reprendido o disciplinado por la madre, no siente resentimiento hacia ella; en cambio, resiente ser castigado por el padre. El vínculo que la naturaleza forja entre madre e hijo se caracteriza por una ternura mucho mayor que la que se desarrolla entre padre e hijo.
La mujer es vulnerable y necesita la fuerza del hombre como apoyo y protección. Una mujer puede ser forzada contra su voluntad; un hombre no puede ser forzado contra su inclinación.
Como esposa y madre, el ámbito principal y normal de las actividades de la mujer es el hogar; como sostén de la familia, el ámbito normal de las actividades y operaciones del hombre es el exterior. Un sistema social, basado en la sabiduría y la beneficencia, crea y ayuda a mantener un acuerdo y un equilibrio entre ambos. El islam proclama hacerlo.
Matrimonio
El fin último del matrimonio en el islam es ganar la complacencia de Al’lah, a través de la castidad, la plenitud, la satisfacción y la continuación de la especie. Por ejemplo, entre las características de los verdaderos creyentes, se destaca la salvaguarda de la castidad a través del matrimonio junto con la estricta y humilde observancia de la Oración, el rehuir todo lo vano, el pago del Zakat y la vigilancia de los fideicomisos y pactos:
“Éstos son los verdaderos herederos que heredarán el Paraíso, donde habitarán”. (23:11-12)
Luego está la instrucción
“Organizad los matrimonios de las viudas de entre vosotros y de los justos de entre los que están bajo vuestro control, hombres y mujeres. Si son pobres, Al’lah les concederá medios de Su generosidad”. (24:33-34)
El Santo Profeta (sa) ha dicho:
“La vida conyugal es nuestro camino, quien se aparta de nuestro camino no es de los nuestros”.
Por desgracia, el Occidente ya no considera la castidad una virtud, es más, se ha convertido en un reproche. La convivencia experimental y la promiscuidad se han convertido en la norma. La perversión y la sensualidad, dentro y fuera del matrimonio, se consideran el verdadero fin y objeto del sexo. La mujer se ha degradado hasta convertirse en un mero instrumento de indulgencia sexual.
Según el islam, la relación entre marido y mujer debe caracterizarse por la gracia. El Sagrado Corán dice:
“Acompáñalas con gracia. Si te desagradan, puede ser que te desagrade algo en lo que Al’lah ha puesto mucho bien”. (4:20)
El carácter de la relación conyugal puede juzgarse a partir de la indicación del Santo Profeta (sa):
“Cuando os reunáis, suplicad: ‘Oh Al’lah, protégenos de Satanás, y mantén a Satanás alejado del asunto que Tú nos concedas'”.
Como ya se ha mencionado, el Sagrado Corán describe al marido y a la mujer como prendas de vestir el uno para el otro (2:188); es decir, un medio de seguridad, dignidad y ornamento.
Todo el tema de la relación conyugal se trata en el islam en el elevado nivel de la conciencia moral y espiritual, que excluye toda idea de mera complacencia carnal. Esto queda bien ilustrado por el siguiente conjunto de instrucciones y exhortaciones:
“Te preguntan, oh Profeta, acerca de asociarse con sus esposas durante sus cursos mensuales. Diles: es perjudicial, así que mantente alejado de ellas durante sus menstruaciones y no te juntes con ellas hasta que estén limpias. Pero cuando se hayan lavado, reuníos con ellas como Al’lah os ha ordenado. Ciertamente, Al’lah ama a los que se vuelven a Él constantemente, y Al’lah ama a los que son limpios y puros. Vuestras esposas son una cama para vosotros, así que acercaos a vuestra cama como os parezca y acumulad el bien para vosotros. Tened siempre presente vuestro deber para con Al’lah y estad seguros de que os encontraréis con Él. Dad buenas nuevas a los creyentes”. (2:223-224)
Por lo tanto, se desaprueba cualquier actitud que pueda afectar negativamente a la capacidad y las posibilidades de procrear de la esposa. La pureza y el fomento de la rectitud (Taqwa) deben tenerse siempre presentes. Una de las oraciones de los justos que enseña el Sagrado Corán es:
“Señor, concédenos de nuestros cónyuges y de nuestra descendencia el deleite de nuestros ojos y haz de nosotros un modelo para los justos”. (25:75)
Deberes y Obligaciones del Marido y la Mujer
En el sistema islámico, el matrimonio es un pacto de naturaleza civil que implica toda una serie de obligaciones mutuas. Para su validez requiere el anuncio público del libre consentimiento de las partes, el consentimiento del tutor de la novia, cuyo deber es garantizar y salvaguardar los derechos de la novia, y un pago por parte del marido a la esposa proporcional a sus medios que se denomina dote, y que no debe confundirse con la dote que pueden otorgar a la novia sus padres o tutor.
Se establecen claramente las prohibiciones del matrimonio, a lo que sigue:
“Os son lícitos los que están fuera de estas categorías, que los buscáis en matrimonio, por medio de vuestras propiedades, salvaguardándoos de la fornicación. Por el beneficio que recibáis de ellas pagadles sus dotes según lo fijado, y no habrá pecado sobre vosotros respecto a nada que podáis acordar mutuamente después de la fijación de la dote. Ciertamente, Al’lah es Omnisciente, Sabio”. (4:25).
Marido y mujer tienen obligaciones recíprocas entre sí, pero como el hombre es el sostén de la familia y tiene la responsabilidad de mantener a la mujer y a la familia, en caso de discrepancia en la gestión del hogar, él tiene la última palabra, no sea que las cosas se descontrolen y la familia se vea abocada a la ruina:
“Las esposas tienen derechos correspondientes a los de los maridos, en reciprocidad equitativa, aunque, en ciertas situaciones, los hombres tengan la última palabra y gocen así de preferencia. Al’lah es Poderoso, Sabio”. (2:229).
Debido a la debilidad física y la delicadeza de las mujeres y a su vulnerabilidad, los hombres son designados guardianes de las mujeres:
“Los hombres son designados guardianes de las mujeres, porque Al’lah ha hecho que unos sean mejores que otros, y porque los hombres gastan de su riqueza. Así pues, las mujeres virtuosas son obedientes y salvaguardan, con la ayuda de Al’lah, los asuntos cuyo conocimiento comparten con sus maridos.” (4:35)
Si la mujer se muestra persistentemente recalcitrante y pone en peligro la paz y la armonía del hogar, el marido debe amonestarse a sí mismo. Si no lo consigue, puede retirarse temporalmente del lecho conyugal. En última instancia, puede recurrir a un castigo leve (4:35).
“Si una mujer teme malos tratos o indiferencia por parte de su marido, no será pecado que busquen una reconciliación adecuada entre ellos, pues la reconciliación es lo mejor. Las personas son propensas a la codicia. Si sois benévolos el uno con el otro y sois conscientes de vuestro deber para con Al’lah, ciertamente Al’lah es consciente de lo que hacéis”. (4:129).
Si la reconciliación a través de la consulta mutua resulta difícil, se debe recurrir a los consejeros; como se dice:
“Si presientes una ruptura entre marido y mujer, nombra un árbitro de entre su gente y un árbitro de entre la gente de ella. Si quieren reconciliarse, Al’lah pondrá de acuerdo a marido y mujer. Ciertamente Al’lah es Omnisciente, Omnisciente”. (4:36)
Divorcio
Si todos los esfuerzos de reconciliación resultan vanos, la disolución del matrimonio puede ser la única solución. Sin embargo, hay que tener en cuenta que el islam no ve con buenos ojos el divorcio. El Santo Profeta (sa) ha dicho:
De lo que está permitido, lo más odioso, en opinión de Al’lah, es el divorcio.
El divorcio puede ser iniciado por el marido o por la mujer; en este último caso, el asunto debe tramitarse judicialmente, para que los derechos de la esposa queden plenamente salvaguardados.
Si surgen diferencias y, a falta de reconciliación, el marido hace voto de abstinencia respecto a su mujer, la situación debe resolverse en un plazo de cuatro meses:
“Para los que hacen voto de abstinencia de sus esposas, el plazo máximo para decidirse es de cuatro meses; luego, si vuelven a la conciliación, ciertamente Al’lah es el Más Perdonador, el Siempre Misericordioso; y si deciden el divorcio, Al’lah es el Que Todo lo Escucha, el Que Todo lo Sabe.” (2:227-228).
Existe toda una serie de normas relativas al divorcio. Éstas tienen por objeto, entre otras cosas, garantizar que no se recurra al divorcio a la ligera, o en un arrebato de pasión o resentimiento. Debe ser un acto deliberado y decidido tras una cuidadosa consideración de las consecuencias tanto para las partes como para los hijos, si los hay, del matrimonio. Con este fin, el procedimiento se alarga un poco, para que las partes puedan reflexionar serenamente y reconciliarse antes de que el divorcio sea irrevocable:
“No os es lícito quitar nada de lo que habéis dado a vuestras esposas; a menos que se trate de un caso en el que la esposa insista en la separación sin incumplimiento alguno por parte del marido y teman que no podrían observar los límites prescritos por Al’lah, si continuaran su asociación. En tal caso no habrá pecado para ninguno de los dos en lo que respecta a lo que la esposa pueda ceder a modo de compromiso. Éstos son los límites prescritos por Al’lah, así que no los transgredáis; quien transgreda los límites prescritos por Al’lah, ése es el malhechor”. (2:230).
Otra medida contra el divorcio precipitado es:
“Si el marido se divorcia de la mujer por tercera vez, el divorcio será irrevocable y ella no será lícita para él a partir de entonces, salvo en el caso de que ella se case con otro marido y éste también se divorcie de ella o muera. En tal caso, no sería pecado que volvieran a estar juntos, siempre que estuvieran seguros de que ahora podrían respetar los límites prescritos por Al’lah. Éstos son los límites prescritos por Al’lah que Él aclara a la gente que posee conocimiento”. (2:231).
“En caso de divorcio revocable, cuando se acerque el final del período de espera señalado, debe haber reconciliación en forma aprobada, o separación definitiva en forma aprobada; pero no retengáis a esas mujeres para imponerles penurias. Quien lo haga, se perjudicará a sí mismo. No despreciéis los mandamientos de Al’lah y tened presente el favor que Al’lah os ha concedido y lo que os ha hecho descender del Libro y de la Sabiduría, por lo que os exhorta. Tened presente vuestro deber para con Al’lah y estad seguros de que Al’lah conoce bien todas las cosas”. (2:232).
“Cuando os divorciéis de vuestras esposas y éstas lleguen al final de su período de espera, y el divorcio sea irrevocable, no les impidáis que se casen con los maridos que hayan elegido, si así lo acuerdan entre ellos de manera aprobada. Esta es una advertencia para cada uno de vosotros que cree en Al’lah y en el Último Día. Es lo más bendito para vosotros y lo más puro. Al’lah sabe y vosotros no sabéis.”(2:233).
“Las mujeres divorciadas esperarán, respecto de sí mismas, el espacio de tres cursos. No les es lícito ocultar lo que Al’lah haya creado en sus vientres, si creen en Al’lah y en el Último Día. Si sus maridos desearan la reconciliación durante este período, tendrían más derecho a la continuación del matrimonio que a que éste se disolviera irrevocablemente.” (2:229).
En caso de que el marido y la mujer mantuvieran relaciones conyugales tras el pronunciamiento de un divorcio revocable, éste quedaría anulado por completo.
Las mujeres que sobrevivan a sus maridos esperarán con respecto a sí mismas cuatro meses y diez días, y cuando lleguen al final de ese período no os será reprochado nada de lo que hagan con respecto a sí mismas según lo que es justo. Al’lah está al tanto de lo que hacéis.” (2:235).
“No tendréis culpa alguna por insinuar una propuesta de matrimonio a mujeres divorciadas o viudas, ni por contemplar esa posibilidad en vuestras mentes. Al’lah sabe que pensaréis en ellas en ese sentido; pero no os comprometáis en secreto con ellas, más allá de transmitirles alguna indicación de vuestra inclinación. Sin embargo, no te decidas a contraer matrimonio hasta que haya transcurrido el período de espera. Estad seguros Al’lah sabe lo que pensáis, así que tenedlo en cuenta. Sabed también que Al’lah es el Más Perdonador, el Más Indulgente. “(2:235)
“Aquellos de vosotros que muráis dejando viudas supervivientes, el legado para sus viudas será la provisión durante un año sin ser expulsadas del domicilio conyugal. Si se marcharan de allí por su cuenta, una vez transcurrido el plazo de espera, no se os reprochará nada de lo que hagan en cuanto a sí mismas. Al’lah es Poderoso, Sabio. ” (2:241).
“Para las mujeres divorciadas también habrá provisión según lo que sea justo. Ésta es una obligación que incumbe a los justos”. (2:242).
“No será pecado para vosotros, si surge la necesidad, divorciaros de mujeres a las que no hayáis tocado y para las que no se haya fijado una dote definida. En tal caso, haced provisión para ellas -una pudiente según sus medios, y otra pobre según sus medios-, una provisión de manera conveniente. Ésta es una obligación que incumbe a los virtuosos”. (2:237).
“Si os divorciáis de ellas antes de haberlas tocado, pero les habéis fijado una dote, hacedles entrega de la mitad de lo que les habéis fijado, a menos que ellas lo condonen o que el tutor del matrimonio lo condone, o que el marido decida voluntariamente pagar una suma superior a la mitad. Que ella condone o que tú pagues una suma mayor, según sea el caso, estaría más cerca de la rectitud. No dejéis pasar ninguna oportunidad de comportaros benévolamente el uno con el otro. Ciertamente, Al’lah ve lo que hacéis”. (2:238).
“En caso de divorcio, las madres amamantarán a sus hijos durante dos años enteros, cuando se desee completar la lactancia, y el padre del niño se hará cargo de la manutención de la madre durante ese período según los usos. No se impondrá a nadie una carga superior a su capacidad. No se hará sufrir a ninguna madre por su hijo, ni a ningún padre por el suyo; y lo mismo es obligación del heredero. Si los padres acuerdan de mutuo acuerdo destetar al niño, no se les podrá reprochar nada. Si deseáis contratar a una nodriza para vuestros hijos, no se os reprochará nada, siempre que entreguéis lo que habéis acordado pagar, de manera justa. Tened siempre presente vuestro deber para con Al’lah y estad seguros de que Al’lah ve lo que hacéis”. (2:234).
Todo esto se resume de la siguiente manera:
“Oh Profeta, cuando os divorciéis de vuestras esposas, observad el plazo prescrito para hacer efectivo el divorcio, y contad el plazo, y tened presente vuestro deber para con Al’lah, vuestro Señor. No las saquéis de sus casas, ni salgáis de ellas, durante ese período, a menos que sean culpables de indecencia manifiesta. Éstos son los límites fijados por Al’lah. Quien transgreda los límites fijados por Al’lah se perjudica a sí mismo. El período de espera está prescrito porque no sabéis que Al’lah puede, durante ese período, traer algo nuevo” (65:2).
“Cuando lleguen, al final del período prescrito, retenedlos de manera adecuada, o despedidlos de manera adecuada, y designad a dos personas justas de entre vosotros como testigos; y dad testimonio veraz por la causa de Al’lah”. Esta es una advertencia para quien crea en Al’lah y en el Último Día”. (65:3).
“El período prescrito para aquellas de vuestras esposas que hayan perdido toda expectativa de menstruación, en caso de duda, es de tres meses, y también en el caso de aquellas que no hayan tenido su menstruación. En el caso de las que estén encintas, el período prescrito es hasta que den a luz.” (65:5).
“Alojadlas durante el período prescrito en las casas en que habitáis, según vuestros medios; y no las hostiguéis para no crearles dificultades. Si están encintas, mantenedlas hasta que den a luz. Si amamantan al niño por vosotros, pagadles su debida recompensa, y arreglad el asunto entre vosotros equitativamente; pero si tenéis dificultades entre vosotros, dejad que otra mujer amamante al niño por el padre. El que esté en situación holgada, que gaste según sus medios, y el que esté en apuros, que gaste de lo que Al’lah le ha dado. Al’lah no exige a nadie más de lo que le ha concedido. Al’lah pronto aliviará a los que sufren penurias”. (65:7-8).
Poligamia
La pluralidad de esposas no está específicamente prohibida por mandato divino en ninguna religión; tampoco, salvo en el caso del islam, está restringido el número de esposas. El islam permite la pluralidad de esposas, pero limita su número a cuatro. a cuatro; y el permiso está condicionado al trato justo de las esposas:
“Pero si crees que no podrás tratarlas con justicia, cásate con una sola”. (4:4).
El trato justo de las esposas, cuando hay más de una, significa mantener una igualdad entre ellas en materia de manutención, provisión y compañía, es decir, en aquellos aspectos que son susceptibles de un reparto equitativo. La igualdad no está prescrita respecto de aquellas cuestiones sobre las que una persona no tiene control, por ejemplo, el grado de apego e inclinación emocional. Esto queda excluido por el principio general:
“Al’lah no exige a nadie lo que está más allá de su capacidad”. (2:287).
Pero también existe una exposición específica:
“No podéis mantener un equilibrio emocional perfecto entre vuestras esposas, por mucho que lo deseéis, pero no os inclinéis totalmente por una, dejando a la otra en suspenso. Si mantenéis la concordia y sois conscientes de vuestro deber para con Al’lah, ciertamente Al’lah es el Más Perdonador, el Siempre Misericordioso.” (4:130).
Algunos escritores musulmanes modernos, en su ansiedad y afán por ganarse el favor de Occidente, han tratado de argumentar que, dado que la poligamia estaba permitida a condición de que las esposas recibieran el mismo trato (4:4) y que la igualdad fue declarada imposible de alcanzar (4:130), se deduce que el permiso fue revocado en la práctica. Esta línea de exégesis es totalmente errónea e insostenible. El propio texto de 4:130 contempla claramente contempla claramente la continuación de un sistema de pluralidad de esposas. Además, 4:130 no fue interpretado por El Santo Profeta (sa) (la paz sea con él) ni por sus compañeros como una revocación del permiso concedido por 4:4; ni tampoco fue nunca recomendada tal interpretación por los juristas musulmanes a lo largo de los siglos.
La verdad es que la poligamia, tal y como la define y restringe el islam, es un mecanismo diseñado por la sabiduría más elevada para fomentar valores morales elevados y salvaguardar la castidad tanto de hombres como de mujeres. Puede describirse como una benéfica válvula de seguridad moral y cultural. A falta de esa válvula de seguridad, las sociedades que han intentado imponer un sistema rígido de monogamia se han visto desgarradas por la promiscuidad, la homosexualidad, el lesbianismo y la zoofilia. La indulgencia sexual sin restricciones se ha convertido en la norma entre ellas, y ni siquiera atrae la desaprobación moral.
La línea moral no debe trazarse entre monogamia y poligamia, sino entre regulación y licencia. En ausencia de restricciones morales, se puede abusar tanto de la monogamia como de la poligamia. Es el carácter de la relación lo que la exalta o la envilece. Como ya se ha mencionado, el fin último del matrimonio en el islam es conseguir la complacencia de Al’lah. Luego, el islam inculca el desarrollo benéfico de todas las facultades y capacidades mediante su sabia regulación y ejercicio, y desaprueba y condena su supresión o embrutecimiento.
En los primeros años del islam, responder a la llamada divina, sobre todo en el caso de un varón, suponía la pérdida de la vida. Muchos pagaron el precio en La Meca; muchos más tuvieron que pagarlo en Medina y otros lugares en el campo de batalla. Aunque las mujeres no estaban del todo exentas, comparativamente eran pocas las que tenían que hacer este sacrificio extremo. En consecuencia, el número de mujeres entre los musulmanes aumentó rápidamente en proporción al de hombres. Había que mantener a los huérfanos, hombres tanto como mujeres. La salvaguardia de los valores morales y espirituales, en estas condiciones, hacía de la poligamia una obligación, un sacrificio y, desde luego, no una indulgencia.
Había otras consideraciones de carácter personal, social, político y religioso que exigían la poligamia. En los tiempos modernos, las condiciones han cambiado y la monogamia, fuera de África, se está convirtiendo cada vez más en la regla; pero en todas partes, en casos individuales, las consideraciones morales siguen exigiendo una pluralidad de esposas. El islam contempla estos casos. Entre los musulmanes, la poligamia no está estigmatizada; es tan honorable como la monogamia y no implica discriminación alguna entre las esposas o sus hijos.
Madre
El islam asigna una posición de gran honor a la madre. El amor, la devoción y la ternura que se deben a los padres, y especialmente a la madre, se subrayan repetidamente en el Sagrado Corán:
“Hemos ordenado al hombre benevolencia hacia sus padres” (29:9).
“Di, oh Profeta: Ven, déjame que te repita lo que tu Señor te ha ordenado: que no le asocies nada, que seas benevolente con tus padres.” (6:152)
“Adorad a Al’lah y no Le asociéis nada, y sed benévolos con los padres.” (4:37)
“Tu Señor ha ordenado que no adoréis a nadie más que a Él y ha ordenado la benevolencia hacia los padres. Si alguno de ellos o ambos llegan a la vejez durante tu vida, nunca les digas: Ugh; ni les regañes, sino háblales siempre con dulzura; sé humildemente tierno con ellos y ruega: Señor, ten piedad de ellos como ellos me cuidaron a mí cuando era pequeño.” (17:24-25)
“Hemos ordenado al hombre acerca de sus padres: Sé agradecido a Mí y a tus padres; a Mí es el retorno final. Su madre le da a luz con dolores de parto tras dolores de parto y su destete dura dos años.” (31:15)
“Hemos ordenado al hombre que actúe con benevolencia hacia sus padres. Su madre lo engendra con dolor y lo da a luz con dolor; y su engendramiento y su destete se prolongan durante treinta meses. Cuando alcanza su plena madurez a los cuarenta años, suplica: Señor, concédeme el favor de serte agradecido por la generosidad que me has concedido a mí y a mis padres, y que pueda actuar con rectitud para complacerte, y hacer que mi progenie también lo sea. Me dirijo a Ti y, en verdad, soy uno de Tus siervos obedientes”. (46:16)
El Santo Profeta (sa) ha amonestado:
“El mejor de vosotros es aquel que se comporta mejor con los miembros de su familia”.
“El Paraíso está a los pies de vuestras madres”.
“Quien educa bien a sus hijas y no hace distinción entre ellas y sus hijos, estará cerca de mí en el Paraíso”.
Posición Económica de la Mujer
Entre las grandes religiones, el islam ha sido la primera en otorgar a la mujer una posición de independencia económica. Es bien sabido que en el Reino Unido, hasta 1882, cuando el Parlamento aprobó la primera Ley de Propiedad de la Mujer Casada, una mujer casada no podía poseer bienes propios, independientemente de su marido. Los bienes que una femme sole (mujer soltera) poseía por derecho propio pasaban automáticamente a su marido al contraer matrimonio. Cien años después, aún quedan huellas en ciertos aspectos de la legislación británica que ilustran la posición de dependencia de la mujer casada respecto a su marido.
En el islam, la posición económica independiente de la mujer se ha establecido desde el principio. Se ha mencionado la obligación del marido de hacer un pago a la mujer, proporcional a sus medios, en el momento del matrimonio. Este pago se denomina la dote (mehr). Si en el momento del fallecimiento del marido, la esposa aún no ha abonado la dote, ésta se considera una deuda que debe saldarse con cargo a su patrimonio, con prioridad sobre todas las demás deudas. Además, la viuda tiene derecho a su parte en el patrimonio del marido, que se determina por ley.
Los bienes que una mujer pueda adquirir por su propio esfuerzo, o heredar como heredera o recibir como legado o donación, le pertenecen independientemente de su marido. Puede pedir a su marido que la administre, pero si ella decide gestionarla o administrarla por sí misma, él no puede interferir en su gestión o administración.
Una mujer casada que posea medios propios puede contribuir, y en la mayoría de los casos lo hace, con una parte o la totalidad de sus medios independientes al mantenimiento del hogar, pero no está obligada a hacerlo. El mantenimiento del hogar es responsabilidad del hogar es responsabilidad del marido, incluso cuando la mujer está en mejor situación económica que su marido.
Esto queda bien ilustrado por el siguiente incidente. El Santo Profeta (sa), la paz sea con él, en una ocasión amonestó a las mujeres a gastar en caridad también de sus propios medios. Después, dos mujeres, ambas con el nombre de Zainab, una de ellas esposa del conocido compañero Abdul’lah bin Masud, se le acercaron y le dijeron que sus respectivos maridos eran hombres de escasos recursos, pero que ellas, por derecho propio, estaban comparativamente en mejor situación. ¿Sería un acto de mérito espiritual si ellas ayudaran a sus maridos con sus propios medios? El Santo Profeta (sa) les aseguró que gastar en sus maridos sería doblemente meritorio, ya que se consideraría caridad y gentileza hacia sus parientes.
El Sagrado Corán advierte:
“No codiciéis aquello por lo que Al’lah ha hecho que unos superen a otros. Los hombres tendrán una parte de lo que ganen y las mujeres tendrán una parte de lo que ganen. Pedid sólo a Al’lah Su generosidad. Ciertamente Al’lah tiene perfecto conocimiento de todas las cosas”. (4:33)
“Para todos los que dejan herencia hemos designado herederos, padres y parientes cercanos, y también esposos y esposas a los que estáis ligados por pactos solemnes. Dadles a todos la parte que les corresponde. Ciertamente, Al’lah vela por todas las cosas”. (4:34)
El sistema islámico de sucesión y herencia, establecido en 4:12-13 y 177, tiene como objetivo una amplia distribución de la propiedad. Si una persona muere y deja a sus padres, esposa o esposo, hijos e hijas, todos participarán en la herencia. La regla general es que la parte del varón es el doble que la de la mujer en el mismo grado de parentesco. De este modo, no se discrimina a las herederas, ya que el varón tiene la obligación de mantener a su familia, mientras que la mujer no tiene dicha obligación. En la práctica, la norma favorece a las herederas.
Un musulmán no puede disponer de más de un tercio de sus bienes mediante disposiciones testamentarias. Los legados, ya sean benéficos o a favor de no herederos, no deben superar un tercio del patrimonio neto; tampoco se puede aumentar o disminuir la parte de un heredero por disposición testamentaria. En el sistema islámico de herencia no hay lugar para la discriminación entre los herederos, como, por ejemplo, la primogenitura o la exclusión de las mujeres.
A veces se utiliza erróneamente como prueba de discriminación contra la mujer una disposición destinada a garantizar la conservación de los testimonios relativos a transacciones civiles, que exige que se reduzcan a escritura. La instrucción es la siguiente:
“Conseguid dos testigos de entre vuestros hombres; y si no hay dos hombres disponibles, entonces un hombre y dos mujeres, de las que queráis como testigos, para que si alguna de las dos mujeres corre peligro de olvidar, la otra pueda refrescar su memoria”. (2:283)
Aquí no hay el menor rastro de discriminación. La regla normal es que las mujeres deben ser protegidas contra la contingencia de tener que comparecer como testigos en procedimientos judiciales. Por lo tanto, normalmente una mujer no debe ser llamada a dar fe de un documento que registre una transacción. Esta norma puede flexibilizarse en caso de emergencia. Pero entonces surgiría otra dificultad.
En el caso de los testigos varones, su memoria de una transacción que atestiguan como testigos se refrescaría cuando se reunieran socialmente y recordaran la transacción por una razón u otra. En el caso de un documento en el que se registra una transacción, que es atestiguada por un testigo masculino y otro femenino, la testigo femenina, en el sistema social islámico, como se verá más adelante, normalmente no tendría ocasión frecuente de encontrarse con el testigo masculino y hablar con él, por lo que tendría pocas posibilidades de refrescar su memoria de la transacción. Para superar esta falta de oportunidad de refrescar la memoria, se prevé sabiamente que, cuando sólo se disponga de un testigo varón, se pueda llamar a dos testigos mujeres para que, en palabras del texto, una pueda refrescar la memoria de la otra.
Esta disposición se refiere únicamente a la conservación de las pruebas y no trata de la importancia que debe atribuirse al testimonio de un testigo o una testigo. Un ejemplo puede ayudar a despejar cualquier duda al respecto. Supongamos que una transacción registrada en un documento atestiguado por un hombre y dos mujeres se convierte en el objeto de una disputa que llega a resolución judicial. Entonces se descubre que una de las dos testigos ha fallecido entretanto. El testigo masculino y la testigo femenina superviviente son interrogados en el tribunal y el juez comprueba que sus respectivas versiones de los términos de la transacción no están totalmente de acuerdo, pero está convencido de que, teniendo en cuenta todos los factores pertinentes, el testimonio de la testigo femenina es más fiable que el del testigo masculino. En tal caso, sería su deber confiar en el testimonio de la testigo femenina con preferencia al del testigo masculino. No puede hablarse de discriminación a favor o en contra de una mujer.
Salvaguardia del Hombre y la Mujer
El hombre y la mujer son una bendición divina el uno para el otro y, como tales, deben ser apreciados como un medio de realización y de ganarse la complacencia de Dios. Aquel que ha creado a ambos conoce bien sus debilidades y su fuerza y, por Su Gracia, les ha proporcionado la guía adecuada tanto para salvaguardarlos de sus debilidades como para fomentar su fuerza. El desprecio de esta guía acarrea el mal y la ruina, y su estricta y cuidadosa observancia hace que la vida sea serena y alegre.
El Sagrado Corán afirma:
“Ciertamente, hemos creado al hombre y sabemos bien lo que asalta su mente”. (50:17)
“Creamos al hombre a partir de una gota de esperma que poseía diversas cualidades, para ponerlo a prueba; así le hicimos oír y ver, y le mostramos el Camino. O es agradecido y lo sigue, o es ingrato y lo rechaza”. (76:3-4)
La mente del hombre recibe impresiones a través del oído, la vista y otros sentidos, y le incitan a la virtud o al vicio. Por eso se le advierte:
“No sigas aquello de lo que no tienes conocimiento, pues tanto el oído como el ojo y la mente serán llamados a rendir cuentas”. (17:37)
Así pues, el control de los sentidos y la vigilancia constante sobre ellos es la esencia de la rectitud. Al Santo Profeta se le ordenó:
“Dirige a los creyentes para que refrenen sus miradas y vigilen sus sentidos. Eso es más puro para ellos. Al’lah es consciente de lo que hacen. Dirige a las mujeres creyentes para que contengan su y guarden sus sentidos, y no revelen nada de su belleza ni de su adorno, salvo lo que sea forzosamente aparente. Deben cubrirse el pecho con el velo, y no deben revelar nada de su belleza ni de su adorno, salvo a sus maridos o a sus padres o a los padres de sus maridos, o a sus propios hijos o a los hijos de sus maridos, o a sus hermanos o a los hijos de sus hermanos o a los hijos de sus hermanas, o a las damas o a sus criadas, o a los sirvientes que no desean a las mujeres, o a los niños que no conocen la relación entre los sexos; ni golpeen el suelo con los pies de modo que se descubra algo de su adorno que no deban descubrir. Volveos todos juntos hacia Al’lah, oh creyentes, para que prosperéis”. (24:31-32)
“Oh creyentes, dejad que vuestras sirvientas y las que aún no habéis alcanzado la pubertad os pidan permiso tres veces antes de entrar; antes de la Oración del alba, y cuando os despojéis de vuestras ropas al mediodía y después de la Oración de la tarde. Estos son tres períodos de privacidad para ti. Fuera de ellos no hay restricción para vosotros ni para ellos, pues algunos de vosotros tenéis ocasión de atender a otros. Así os expone Al’lah Sus mandamientos. Al’lah es Omnisciente, Sabio”. (24:59)
“Cuando vuestros hijos lleguen a la pubertad deben pedir licencia de la misma manera que sus mayores. Así os expone Al’lah Sus mandamientos. Al’lah es Omnisciente, Sabio.” (24:60)
“No se reprocha a las mujeres ancianas que han sobrepasado la edad del matrimonio que se despojen de sus coberturas exteriores sin mostrar sus adornos. Pero sería mejor que se protegieran. Al’lah es Omnisciente y Omnisciente”. (24:61).
Hay ciertas instrucciones especiales para las esposas del Santo Profeta (sa) que establecen el ideal de buena conducta y que deberían ser emuladas por todas las mujeres creyentes:
“Di, oh Profeta, a tus esposas: Si deseáis la vida de este mundo y su adorno, venid entonces, haré provisión para vosotras y os despediré de una manera hermosa. Pero si deseáis a Al’lah y a Su Mensajero y la Morada del Más Allá, entonces Al’lah ha preparado para aquellas de vosotras que cumplan con sus obligaciones una recompensa plenamente grande. Esposas del Profeta, el castigo de aquella de vosotras que sea culpable de indecencia manifiesta será el doble. Eso es fácil para Al’lah. Pero a quien de vosotras sea completamente obediente a Al’lah y a Su Mensajero y actúe rectamente, le doblaremos su recompensa, y le hemos preparado una honrosa provisión.” (33:29-32).
“Esposas del Profeta, si salvaguardáis vuestra dignidad, no sois como las demás mujeres. Hablad, pues, de manera sencilla y directa, no sea que aquel cuya mente esté enferma forme un mal designio; y decid siempre la buena palabra. Quedaos en casa y no alardeéis como las mujeres de los días de la ignorancia; y observad la Oración y pagad el Zakat, y obedeced a Al’lah y a Su Mensajero. Al’lah desea eliminar de vosotros toda impureza, oh miembros de la Casa, y purificaros por completo. Recordad lo que se ensaya en vuestras casas de los Signos de Al’lah y de la sabiduría. Al’lah es el Conocedor de las cosas más pequeñas”. (33:33- 35)
Las instrucciones anteriores tienen por objeto garantizar que los hombres y las mujeres observen las normas más elevadas de buena conducta y se comporten con dignidad y autocontrol en todas las situaciones. La sobriedad, la modestia y la pureza deben ser las señas de identidad de la sociedad islámica. Se prohíbe la mezcla libre y desenfrenada de sexos. Se exige un cierto grado de decoro tanto a hombres como a mujeres. El bello sexo debe ser protegido contra todo riesgo de acoso, como está ordenado:
“Oh Profeta, ordena a tus esposas e hijas y a las mujeres de los creyentes que, cuando salgan, se quiten el manto de la cabeza y se lo pongan sobre la cara. Así podrán distinguirse y no serán molestadas. Al’lah es Perdonador y Misericordioso”. (33:60)
La asociación irrestricta y no regulada de hombres y mujeres, y el hecho de que las mujeres se engalanen con el propósito de atraer a los hombres se ha convertido en la perdición de la sociedad occidental, de modo que todas las consideraciones de modestia y comportamiento decente han sido dejadas de lado y todos los viejos y preciados valores han caído en el desprecio y son ridiculizados. Es muy preocupante que una parte de los musulmanes orientados hacia Occidente no hayan sido capaces de resistirse a esta tendencia suicida que prevalece en Occidente. Se espera fervientemente que pronto se reconozcan los peligros inherentes a esta línea de pensamiento y conducta, y que se respete más estrictamente la beneficencia de los valores islámicos que se aprecian.
Tradiciones Adicionales del Santo Profeta (sa)
Mu’awiah ibn Haidah relata: Le pregunté al Santo Profeta: ¿Cuál es el derecho de una esposa contra su marido? Él respondió: Aliméntala cuando tú te alimentes, vístela cuando tú te vistas, no la golpees en la cara, no la injuries y no te separes de ella excepto dentro de la casa. (Abu Daud)
Abu Hurairah relata que El Santo Profeta (sa) dijo: El más perfecto de los creyentes en materia de fe es aquel cuyo comportamiento es el mejor, y los mejores de vosotros son aquellos que se comportan mejor con sus esposas. (Tirmidhi)
Abdul’lah ibn Amr ibn ‘As relata que El Santo Profeta (sa) dijo: El mundo no es más que una provisión y la mejor provisión del mundo es una buena mujer. (Muslim)
Ayesha relata: Una mujer vino a mí mendigando con sus dos hijas; no podía encontrar nada excepto un solo dátil que le di. Lo repartió entre sus hijas y ella misma no comió nada. Luego se levantó y se fue. Cuando llegó El Santo Profeta (sa), se lo conté. Dijo: “Aquel a quien se le prueban las hijas y las trata bien descubrirá que se convertirán en su escudo contra el Fuego”. (Bujari y Muslim)
Abu Shuraih Juwailad ibn Amr Juzai relata que El Santo Profeta (sa) dijo: Al’lah, declaro pecaminoso todo incumplimiento de salvaguardar los derechos de dos débiles: los huérfanos y las mujeres. (Nisai)
Abu Hurairah relata que El Santo Profeta (sa) dijo: Tratad a las mujeres con amabilidad. La mujer ha sido creada a partir de una costilla y la parte más torcida de la costilla es la superior. Si intentas enderezarla la romperás y si la dejas sola seguirá torcida. Así que trata a las mujeres con amabilidad. (Bujari y Muslim)
Abu Hurairah relata que El Santo Profeta (sa) dijo: Que ningún musulmán guarde rencor contra una mujer musulmana. Si le desagrada una cualidad de ella, encontrará otra que le agrade. (Muslim)
Abu Hurairah relata que El Santo Profeta (sa) dijo: Cuando el marido llama a su mujer a la cama y ella no viene y él pasa la noche ofendido con ella, los ángeles no dejan de maldecirla durante toda la noche. (Bujari)
Abu Hurairah relata que El Santo Profeta (sa) dijo: Si hubiera ordenado que una persona se postrara ante otra, habría ordenado que la esposa se postrara ante su marido. (Tirmidhi)
Umm Salamah relata que El Santo Profeta (sa) dijo: Si una mujer muere y su marido está complacido con ella, entrará en el Paraíso. (Tirmidhi)
Usamah ibn Zaid relata que El Santo Profeta (sa) dijo: No dejo una prueba más perjudicial para los hombres que para las mujeres. (Bujari y Muslim)
Abu Hurairah relata que El Santo Profeta (sa) dijo: Del dinar que gastas en la causa de Al’lah; el dinar que gastas en procurar la libertad de un esclavo; el dinar que das en caridad a los pobres y el dinar que gastas en tu esposa e hijos, el más alto en cuanto a recompensa es el que gastas en tu esposa e hijos. (Muslim)
Sa’ad ibn Abi Waqqas relata en el curso de un largo hadiz que El Santo Profeta (sa) dijo: Todo lo que gastéis buscando con ello la complacencia de Al’lah tendrá su recompensa, incluso lo que pongáis en la boca de vuestra esposa. (Bujari y Muslim)
Ayesha relata: No envidié a ninguna de las esposas dEl Santo Profeta (sa) tanto como envidié a Jadiyah (la primera esposa dEl Santo Profeta (sa)), aunque nunca la había visto. El Santo Profeta (sa) la mencionaba a menudo. Cuando se sacrificaba una cabra, la cortaba en trozos y se los enviaba a los amigos de Jadiyah. A veces le decía: Hablas de ella como si nunca hubiera habido otra mujer en el mundo aparte de Jadiyah; y él decía: Ella era tal y tal, y yo tuve hijos de ella. (Bujari y Muslim)
Usted puede convertirse en musulmán
La Comunidad Musulmana Ahmadía le invita a conocer el proceso de volverse en un musulmán áhmadi y así conseguir la salvación.
