Parte del libro, “El Camino al Paraíso: Una Guía para Conversas Musulmanas“
Capítulo 6: Punto de vista islámico sobre cuestiones contemporáneas
Este capítulo pretende abordar la postura islámica sobre cuestiones primordiales que socavan la confianza y los valores morales de la sociedad actual. La sociedad estadounidense se enfrenta a diario con relatos personales o en los medios de comunicación sobre el abuso de drogas, la violencia, la pobreza, etcétera. Los musulmanes, y especialmente los nuevos musulmanes, deben comprender las enseñanzas y actitudes islámicas sobre estos temas para preservar mejor su fe y su moralidad.
Los temas que se tratan en este capítulo incluyen el abuso de sustancias y drogas, los problemas económicos, las cuestiones raciales, la homosexualidad, el abuso de niños y mujeres, y las presiones familiares y sociales que puede encontrar si es un nuevo converso.
ABUSO DE DROGAS Y ALCOHOL
El abuso de drogas y alcohol es uno de los problemas más fenomenales a los que se enfrenta la sociedad estadounidense. A pesar de que el gobierno gasta enormes cantidades en la “guerra contra las drogas”, los jóvenes están perdiendo sus vidas y sus sueños por culpa de las drogas. Ha surgido algo así como la “cultura de la droga”, y las drogas se han convertido en la principal causa de la guerra entre bandas. El alcohol, que durante mucho tiempo ha sido parte integrante de la vida social estadounidense, ha destrozado hogares y causado innumerables muertes en accidentes de tráfico. Los esfuerzos del gobierno por frenar el consumo de alcohol entre los adolescentes y la conducción bajo los efectos del alcohol han tenido poco éxito. Para el adicto a las drogas y al alcohol, no parece haber final a la vista.
El mandato islámico relativo a los intoxicantes, es decir, la prohibición total de las drogas y el alcohol, parece idealista para la sociedad estadounidense. Sin embargo, es la única solución. Al’lah ordena a los musulmanes en el Sagrado Corán:
“¡Oh creyentes! el vino y el juego de azar… no son más que una abominación de las obras de Satanás. Absteneos, pues, de cada una de ellas para que prosperéis. Satanás sólo busca crear enemistad y odio entre vosotros por medio del vino y los juegos de azar, y apartaros del recuerdo de Al’lah y de la Oración…” (5:91-92)
En este versículo se utiliza la palabra árabe “al-jamr”, que significa cualquier cosa que intoxique o altere la mente. Por tanto, todas las formas de intoxicación están prohibidas. El versículo explica claramente los problemas creados por el uso de intoxicantes; en primer lugar, conducen al odio y la enemistad entre las personas, causando asesinatos, violencia, comportamiento inmoral, etc.; y, en segundo lugar, alejan a las personas de Al’lah y Su religión. Al’lah quiere que los creyentes mantengan sus mentes puras y limpias, para que Le adoren plenamente. Un musulmán no puede ofrecer oraciones (salat) cuando no está en plena posesión de sus sentidos, incluso si esto es causado por una emoción excesiva o un estado de sueño. Ciertamente, una mente intoxicada no es capaz de concentrarse en Al’lah.
Por último, es importante señalar que las drogas y el alcohol se utilizan como medio para escapar de las dificultades y responsabilidades abrumadoras. La actitud de quien ha abrazado verdaderamente las enseñanzas del islam no puede ser compatible con este estado de desesperación. Un verdadero musulmán confía en Al’lah para el alivio de las dificultades. Cuando el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) proclamó el mandamiento de Al’lah sobre los intoxicantes, sus seguidores rompieron sus ollas y jarras de vino hasta que las calles fluyeron con él. Este es el ejemplo para el recién convertido al islam. Algunos hadices del Santo Profeta sobre los intoxicantes son:
- Si una gran cantidad de algo causa intoxicación, (incluso) una pequeña cantidad está prohibida.
- El hijo ingrato, el jugador, el que echa por la borda lo que se le da y el adicto al vino no entrarán en el paraíso.
- Tariq bin Suwaid preguntó al Santo Profeta sobre el vino y éste se lo prohibió. Cuando le dijo que sólo lo usaba como medicina, el Santo Profeta le contestó: “No es una medicina, sino una enfermedad”.
El islam entiende que puede no ser fácil para una persona salir de la adicción, por lo que no excluye ni desaconseja el uso de recursos externos, como el asesoramiento o la rehabilitación. Pero la herramienta más potente es la oración y la súplica a la misericordia de Al’lah.
PROBLEMAS ECONÓMICOS
No cabe duda de que la situación económica mundial actual es compleja y de gran alcance. Incluye cuestiones como el gobierno y la economía, la pobreza, el bienestar, la falta de vivienda, y el trabajo. Esta sección examina el punto de vista islámico sobre el bienestar y el trabajo, específicamente en lo que se refiere a la actitud personal del musulmán hacia la riqueza.
En los Estados Unidos de hoy, la pobreza y la falta de vivienda no han dejado de aumentar. Estos problemas se ven a menudo agravados por el fracaso de los programas gubernamentales y por el abuso de drogas y alcohol. El sistema de bienestar social, creado para ayudar a los pobres y necesitados, es en la actualidad quizá el más disfuncional de los programas gubernamentales. La asistencia social se ha convertido en un problema cíclico que crea varias generaciones de dependientes. En muchos casos, es más rentable para un beneficiario permanecer en la asistencia social que aceptar un trabajo con el salario mínimo. Quizá la mayor pérdida sea la de la dignidad personal y el control de la propia vida.
El islam se ocupa de estos problemas dignificando el trabajo y enseñando al creyente a confiar en Al’lah para cubrir sus necesidades. La pobreza y la necesidad son condiciones eternas, y el Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) dio enseñanzas claras sobre la mendicidad y la caridad. Mendigar o pedir comida y dinero sin reembolso era el medio por el que los pobres sobrevivían en la época del Profeta. El Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) desaprobaba la mendicidad y sólo la permitía en tres circunstancias: si uno se encontraba en una situación de pobreza extrema, si tenía una deuda enorme o si no disponía de medios para pagar el pago de indemnización por derramamiento de sangre. No permitía mendigar a una persona rica o a alguien que “tiene fuerza y es sano de miembros”. Decía:
“Quien pide limosna a la gente cuando tiene lo suficiente llegará el Día de la Resurrección con su mendicidad mostrándose en forma de rasguños, arañazos y laceraciones en la cara”.
El islam fomenta el empoderamiento del individuo, para que tome el control de sus circunstancias en la medida de sus posibilidades, y deje el resto a Al’lah. El Santo Profeta también dijo:
“Es mejor que uno de ustedes coja su cuerda, lleve una carga de leña a la espalda y la venda, preservando así Dios su amor propio, a que pida limosna a la gente, tanto si le dan algo como si lo rechazan”.
También se refirió a las manos ásperas de un trabajador como las manos que Dios ama. La confianza en sí mismo es sólo una parte del pensamiento del musulmán, porque siempre va unida a la confianza en Al’lah. Hay innumerables ejemplos en los que Al’lah ha respondido a las plegarias relativas a dificultades económicas cuando no parecía haber otro camino.
Una de las bendiciones de Al’lah y una solución para la disparidad económica es la institución del Zakat (ver Capítulo 1). El Zakat es un impuesto sobre la riqueza de los musulmanes que se distribuye entre los necesitados. Al’lah dice en el Sagrado Corán:
“Toma limosna de sus riquezas, para que los limpies y purifiques con ello…” (9:103)
Así pues, el islam ha hecho de la caridad una purificación para los ricos y un medio por el que éstos pueden acercarse a Al’lah. Además, la caridad ayuda a los necesitados. Se ha ordenado a los musulmanes que den caridad en muchas ocasiones, como el nacimiento de un hijo o el Eid, para que puedan recibir las bendiciones de Al’lah. Incluso a los que tienen muy poco se les anima a dar caridad, ya sea comida, ropa o trabajo. En la vida del Santo Profeta y su familia, que vivieron en la penuria, hay ejemplos maravillosos de generosidad.
El islam enseña a los musulmanes a cuidar de sus parientes menos afortunados que ellos, fomentando así la distribución de la riqueza. El Sagrado Corán dice:
“Te preguntan acerca de qué deben gastar. Diles: “Cualquier riqueza buena y abundante que empleéis debe ser para los padres y los parientes cercanos, para los huérfanos, los necesitados y el viajero. Y cualquier bien que hagáis, Al’lah ciertamente lo conoce bien”. (2:216)
Además, el Santo Profeta ha dicho:
“Dar caridad a los pobres tiene la recompensa de una caridad; pero la que se da a los parientes cercanos tiene dos recompensas: una, la recompensa de la caridad, la otra, la recompensa de ayudar a los parientes”.
Así pues, el sistema islámico de caridad es un buen sustituto de los programas de asistencia social existentes en la actualidad.
RELACIONES RACIALES E IGUALDAD DE LA HUMANIDAD
Los musulmanes creen que el Santo Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) fue enviado como “una Misericordia para todos los mundos” y que trajo una religión definitiva para toda la humanidad. Como ya se mencionó en el capítulo 1, una de las enseñanzas fundamentales del islam y que todo musulmán cultiva en su corazón es la de la fraternidad y la igualdad de los seres humanos.
Sin embargo, cuando se observa el mundo actual, rara vez se ve la hermandad y el amor entre los seres humanos. En todo el mundo hay lucha y odio, no sólo entre razas y religiones diferentes, sino también entre personas de la misma nacionalidad e incluso de la misma fe. En Estados Unidos, el racismo está siempre presente. Se ha avanzado muy poco hacia la armonía y el entendimiento entre las razas. Por lo tanto, es responsabilidad de los musulmanes, especialmente de los nuevos musulmanes, abandonar todos los prejuicios hacia los demás, desarrollar un amor por toda la humanidad y mantener la cualidad especial de la hermandad entre los musulmanes.
El concepto islámico de igualdad desafía la idea occidental de que la igualdad significa que todos deben ser iguales. Al contrario, Al’lah dice en el Sagrado Corán que ha creado muchos tipos diferentes de personas para promover la diversidad y el progreso. Toda la humanidad es espiritualmente igual a los ojos de Dios, pero no es posible que sean físicamente iguales o iguales.
Al’lah dice:
¡Oh, humanos! Os hemos creado de varón y hembra; y os hemos constituido en clanes y tribus para que os reconozcáis mutuamente. En verdad, el más honorable de entre vosotros, a la vista de Al’lah, es el más justo de vosotros. Ciertamente Al-lah es Omnisciente, Conocedor de todo. (El Sagrado Corán, 49:14)
El versículo muestra claramente que todos los seres creados proceden de la misma fuente y, por tanto, son iguales a los ojos de Dios. El valor de un hombre no se juzga por el color de su piel, su riqueza, rango o estatus social, su ascendencia o pedigrí, sino por su bondad moral y la forma en que cumple con su deber hacia Dios y la humanidad. Al’lah dividió a la humanidad en tribus, naciones y razas para que se conocieran mejor y se beneficiaran de las características y cualidades de los demás.
Por ello, el islam rechaza totalmente el racismo en cualquiera de sus formas. En esta sociedad, el racismo se considera un prejuicio contra las personas de diferente color, raza, nacionalidad, religión, situación económica y clase social. Se expresa como insultos, arrogancia, hostilidad y violencia entre razas. El islam no sólo establece la doctrina de la igualdad, sino que también aborda este tipo de comportamiento racista. Al’lah dice en el Sagrado Corán:
¡Oh vosotros, los creyentes! No permitáis que un pueblo se burle de otro, que puede ser mejor que ellos, ni que las mujeres se burlen de otras mujeres, que pueden ser mejores que ellas. o calumniéis a vuestra propia gente, ni os burléis unos de otros mediante motes. Malo es, en verdad, ganar una mala reputación después de profesar la fe; y quienes no se arrepienten son los malvados. (El Sagrado Corán, 49:12)
Aunque otras religiones también enseñan la igualdad y el amor a la humanidad, el islam es único en el sentido de que exige la expresión física de la fraternidad. En el salat u oración diaria, los musulmanes deben permanecer hombro con hombro, indiferentes al estatus o color de la persona que tengan al lado. No hay mayor ejemplo físico de igualdad que el Hayy (peregrinación a La Meca), cuando todos los musulmanes llevan el mismo vestido y recorren la Kaabah (Casa de Al’lah) al unísono.
En la vida cotidiana, los musulmanes deben mostrarse abiertos y afectuosos unos con otros saludándose con el saludo de “la paz sea con ustedes” y siguiendo el ejemplo del Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él). Entre sus hadices se encuentran:
“Si se dan la mano unos a otros se alejará el rencor, y si se hacen regalos unos a otros y se aman, se alejará la malicia”.
Y
“Debe dar de comer y saludar tanto a los que conoce como a los que no conoce”.
Si usted es un recién convertido al Movimiento Ahmadía en el islam, o ha entrado en contacto con él, probablemente ya haya experimentado el carácter internacional del Movimiento. Esto se aprecia sobre todo en las Reuniones Anuales (Yalsas), y también en las comunidades locales. A través del Ahmadíat, el islam se ha extendido a 148 países del mundo. Muchos Áhmadis de Estados Unidos han tenido la oportunidad de conocer a sus hermanos y hermanas de África, Indonesia, Pakistán, India, Alemania, y otros lugares. Además, dentro del Movimiento Ahmadía se celebran numerosos matrimonios interraciales e internacionales. Esta atmósfera de diversidad cultural da testimonio de la doctrina de igualdad en el islam, así como de la verdad del Ahmadíat como renacimiento del islam.
HOMOSEXUALIDAD
La homosexualidad es un tema delicado y controvertido que prevalece en la sociedad actual. Quizá se pregunte cuál es la postura del islam sobre la homosexualidad frente al activismo gay radical y las enseñanzas cristianas fundamentalistas. El islam considera inválidos los matrimonios entre personas del mismo sexo, por lo que toda actividad homosexual es extramatrimonial. Como ya ha leído en el capítulo 3, el islam prohíbe toda actividad sexual fuera del matrimonio. Por lo tanto, los actos homosexuales se consideran pecado. Específicamente, el islam prohíbe la “lascivia” entre hombres y hombres, mujeres y mujeres, y hombres y mujeres que no estén casados entre sí. (Véase Sagrado Corán, 4:16-17). Además, numerosos hadices del Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) condenan la sodomía como odiosa a los ojos de Dios. Esta postura contra la homosexualidad apoya la enseñanza islámica de la castidad y de la santidad del sexo dentro del matrimonio. En general, es coherente con el objetivo del musulmán de buscar siempre su desarrollo personal y espiritual y dejar de lado aquellas cosas que atraen el lado más bajo y rastrero de la naturaleza del ser humano.
Como recién convertido al islam, es posible que tenga preguntas sobre los derechos de los homosexuales y la lucha por la igualdad, y que se pregunte si la discriminación contra los homosexuales por su preferencia sexual está bien o mal. Es importante señalar que los activistas homosexuales buscan sus derechos por los mismos motivos que los afroamericanos, las mujeres y otras minorías, es decir, que su preferencia sexual es tan innata como el color de la piel o el sexo de una persona. Como esto no es así, los afroamericanos, las mujeres y otras minorías deberían recelar de unirse a los activistas gays en su lucha política porque sus derechos no se deben a los mismos motivos.
MALTRATO DE MUJERES Y NIÑOS
Es una triste realidad que hoy en día se puede coger cualquier periódico y encontrar relatos de abusos a mujeres y crímenes contra niños. Parece que la mayor y más triste pérdida en la marcha hacia el “progreso” ha sido la seguridad y la crianza de los niños. La lista de crímenes perpetrados contra los niños es horrenda, desde el abandono hasta el secuestro y el abuso sexual. Aunque la persona media no es un abusador o maltratador de niños, cada vez más niños sufren abandono, ya que las carreras y las ganancias materiales han tomado prioridad sobre la devoción a la familia. Se deja a los niños solos en casa durante horas, o se les trata como objetos en las batallas por la custodia entre padres divorciados. Peor aún, muchos recién nacidos son abandonados o asesinados por padres desesperados. Una sociedad en la que estos actos son habituales no puede proclamar haber avanzado mucho desde los tiempos preislámicos, cuando los árabes enterraban vivas a sus hijas.
El islam no sólo defiende los derechos humanos y los derechos de la mujer, sino que enseña fervientemente a proteger y amar a los niños. Al’lah dice en el Sagrado Corán:
“… no matéis a vuestros hijos por temor a la pobreza. – Nosotros somos quienes proveemos para vosotros y para ellos… ” (6:152)
Este versículo se ha interpretado en el sentido de que se debe matar tanto a los niños nacidos como a los no nacidos por miedo a la pobreza. En este versículo, Al’lah protege el derecho del niño a la vida y ordena a los padres que confíen en Al’lah. El islam enseña que los niños son una bendición y que su crianza adecuada es un medio para obtener la complacencia de Al’lah. No es de extrañar que dondequiera que haya una reunión musulmana, siempre se vean niños con sus padres.
Una de las principales diferencias entre el islam y el cristianismo es la naturaleza de los niños al nacer. Mientras que el cristianismo enseña que los niños nacen en pecado, los musulmanes creen que todos los niños nacen completamente inocentes y puros. Así, el islam quita al recién nacido la responsabilidad de su condición espiritual y la deposita en los padres. El Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) subrayó que la recompensa de Al’lah es grande para los padres que se ocupan de las necesidades morales y espirituales de sus hijos. Las madres son las principales responsables del cuidado de los niños.
El islam ofrece una guía completa para la educación de los hijos en el Sagrado Corán y en los hadices. El Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) dijo:
“No maldigas a un niño porque cuando maldices, los ángeles se suman: Que sea así, y así se vuelve…Dirígete a un niño con educación y cortesía, porque un niño es un gran imitador. Si te diriges a él con rudeza, te devolverá el cumplido con la misma moneda. No mientas a un niño ni seas malhumorado o arrogante con él. Sin duda te imitará”.
El Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) amaba a los niños y era un gran defensor de los huérfanos. El Sagrado Corán dice:
“Y te preguntan por los huérfanos. Di: Promover su bienestar es un acto de gran bondad”. (2:221)
Así, el Santo Profeta habló a menudo en favor de la protección y el trato generoso de los huérfanos. El Mesías Prometido (la paz sea con él) también demostró amor y respeto por los niños e instruyó a los Áhmadis a no golpear nunca a sus hijos en ninguna parte de la cara y a rezar fervientemente por ellos. El Segundo Jalifa del Mesías Prometido ha dado instrucciones detalladas para la crianza adecuada de los niños Áhmadi en su libro “El Camino de los Buscadores”.
En el islam, los niños se consideran una fuente de gran alegría, así como el preciado futuro de la Yama’at. Por ello, en la mayoría de las sociedades musulmanas, las madres se quedan en casa y dedican la mayor parte de su tiempo y energía a sus hijos. Sin embargo, la realidad para los padres musulmanes que crían a sus hijos en una sociedad centrada en las carreras profesionales y en la necesidad de ganarse la vida puede ser un poco diferente. Pero teniendo en cuenta el enorme reto que supone criar a un niño con una fuerte identidad musulmana en una sociedad occidental, las mujeres musulmanas deben considerar los efectos a largo plazo de dejar a un niño pequeño al cuidado de otras personas mientras trabajan. Deben intentar, dentro de sus posibilidades, estar con sus propios hijos y garantizar su crianza, su fortaleza de carácter, y su educación islámica, aunque ello pueda suponer un sacrificio material.
El trato a las esposas se ha explicado en el capítulo 3, y ya es consciente del respeto y la igualdad que Al’lah ha otorgado a las mujeres musulmanas. El islam no permite el maltrato de la mujer en ninguna de sus formas. El Sagrado Corán dice a los musulmanes que “se reúnan con ellas (sus esposas) con bondad” y que encuentren cualidades agradables en ellas. En Occidente existe la idea errónea de que los hombres musulmanes pueden pegar a sus mujeres cuando les plazca. El Sagrado Corán dice:
“…Y en cuanto a aquellas de quienes temáis desobediencia, amonestadlas, alejadlas de sus lechos y castigadlas”. (4:35)
Este versículo significa que, si una esposa desobedece gravemente a su marido, éste debe intentar convencerla de su falta. Si fracasa, debe dejar de tener relaciones conyugales con ella (limitadas a un periodo de cuatro meses). Sólo en circunstancias muy extremas puede castigarla. Incluso entonces, según el hadiz, no puede herirla de ninguna manera.
El Santo Profeta (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) insistió repetidamente en el trato amable a las esposas, diciendo:
“Tratar a una esposa con ternura y ponerle un bocado en la boca es caridad”.
Y
“Cuanto más civilizado y amable es un musulmán con su esposa, más perfecto de fe es; temen a Al’lah con referencia a dos seres mansos, la mujer y los huérfanos”.
PRESIONES SOCIALES Y FAMILIARES
Una de las cosas más difíciles a las que se enfrenta un recién convertido es cómo relacionarse con los amigos, la familia, y el estilo de vida que conocía antes de aceptar el islam. La creencia en su corazón es muy fuerte, pero hay muchas cuestiones difíciles de resolver porque sigue teniendo los mismos padres y la misma familia y trabaja en el mismo lugar o ve a sus antiguos amigos. Habrá muchas decisiones y juicios sobre cómo vivirá un estilo de vida islámico en esta sociedad occidental.
En cuanto a la presión social y los amigos que tenía cuando aceptó el islam, debe considerar qué tipo de estilo de vida llevan sus amigos y en qué actividades sociales participaba con ellos. Los musulmanes deben seguir la enseñanza islámica del hiyab/parda, abstenerse del alcohol, y renunciar a todas aquellas cosas que sean incompatibles con los objetivos morales de un creyente. Esto no quiere decir que todos los amigos no musulmanes sean inmorales y no religiosos. Los musulmanes deben ser abiertos, compasivos, y amistosos con todo el mundo. Sin embargo, Al’lah subraya la importancia de elegir a los creyentes como verdaderos amigos. El Sagrado Corán aconseja que los musulmanes no prefieran amigos no musulmanes como amigos íntimos y muy cercanos a los amigos musulmanes. Al’lah dice:
“Que los creyentes no tomen por amigos a los incrédulos, prefiriéndolos a los creyentes – y quien haga eso no tiene relación alguna con Al’lah – salvo que os protejáis prudentemente de ellos…” (3:29)
Y
“No toméis por amigos a quienes hacen de vuestra religión motivo de chanzas y burlas…” (5:58)
En cambio, Al’lah dice, a la hora de elegir a sus amigos:
“Y ayudaos unos a otros en la rectitud y la piedad; pero no os ayudéis unos a otros en el pecado y la transgresión”. (5:3)
Así pues, es mejor elegir a los amigos en función de su compatibilidad con los objetivos morales y espirituales del modo de vida islámico.
La cuestión de la presión familiar es más difícil porque el islam hace mucho hincapié en el trato adecuado de los parientes consanguíneos. En muchos casos, los padres y la familia de una recién convertida pueden tener grandes dificultades para aceptar su nueva religión. Puede ser una fuente de dolor y conflicto para todos los implicados. Aunque una recién convertida debe mantener siempre su identidad como musulmana, es importante no romper los lazos familiares. El Sagrado Corán se refiere a menudo a la importancia de tratar con amabilidad a los padres y parientes. Al’lah dice:
“Tu Señor ha ordenado: “No adoréis a nadie sino a Él, y mostrad bondad a vuestros padres. Si uno o los dos alcanzan la ancianidad contigo, no les digas nunca ninguna palabra que exprese disgusto ni les reproches, mas bien dirígete a ellos con palabras amables. Y haz descender sobre ellos el ala de la humildad y de la ternura. Y di: “Señor mío, ten misericordia de ellos al igual que ellos me criaron en mi niñez “. (17:24-25)
El Santo Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Al’lah sean con él) habló enfáticamente en contra de la desobediencia a los padres, excepto en el asunto del shirk (asociar socios con Al’lah). El hadiz menciona a menudo que el hijo desobediente estará entre los que no entrarán en el Paraíso. Hay muchos hadices relativos a los actos de bondad hacia los padres y la recompensa de Al’lah por hacerlos.
El límite más allá del cual se le permite desobedecer a sus padres es el mismo que se prescribe para la desobediencia al gobierno del país en el que vive: es decir, en el caso de que se le pida que vaya en contra o renuncie a su creencia en el islam. A través de sus oraciones y bondad, su familia puede llegar a verle como una nueva y mejor persona que ha elegido el camino de Al’lah.
Usted puede convertirse en musulmán
La Comunidad Musulmana Ahmadía le invita a conocer el proceso de volverse en un musulmán áhmadi y así conseguir la salvación.
