Desde “La Abolición de la Esclavitud en el Islam“, un capítulo del libro “Vida y Carácter del Sello de los Profetas”.
¿Estaban permitidas las relaciones íntimas con prisioneras de guerra a través del matrimonio?
En este momento también es necesario mencionar que el Islām ha instituido un sistema especial para aquellas mujeres que participan en la guerra contra los musulmanes en nombre de los infieles, y son tomadas cautivas como prisioneras. Los musulmanes pueden establecer un vínculo matrimonial con dichas prisioneras cuyos maridos no llegan rápidamente para que sean liberadas mediante rescate, o que no exigen su propia liberación según el método de Mukātabat. El propósito fundamental de esto, tal y como afirma el Islām, es evitar el deterioro moral de estas esclavas y de las personas que las mantienen cautivas; y para que no se extienda la inmoralidad y la promiscuidad.
La historia demuestra que, por lo general, siempre que una nación se ha enfrentado a una guerra a gran escala, normalmente, los males del adulterio y la fornicación se han generalizado. La razón es que: en primer lugar, la proporción de mujeres generalmente aumenta después de la guerra; en segundo lugar, debido a las penurias de la guerra, los nervios de los hombres se ven afectados de tal manera que sus facultades de autocontrol generalmente se debilitan. Por lo tanto, dado que el Islām da más prioridad a la salvaguarda de la moralidad individual y nacional por encima de todas las demás cuestiones civiles y sociales, era necesario instituir mandatos cautelares especiales para circunstancias de esta naturaleza. Así, por un lado, se ha concedido un permiso excepcional para la poligamia. Por otro lado, se ha permitido a los musulmanes, como excepción, mantener relaciones íntimas con aquellas mujeres que son tomadas cautivas en guerras en las que una nación ha atacado a los musulmanes para destruir su religión; si sus maridos no son tomados cautivos junto con ellas; o si no llegan rápidamente para liberarlas; o si estas prisioneras no exigen ellas mismas la libertad según el método de Mukātabat.
Esto es para asegurar que la moral de estas prisioneras no se corrompa, y también para prevenir la propagación de la fornicación dentro de la sociedad musulmana por su causa. Además, con el fin de evitar una confusión en el linaje, se ha estipulado una condición que establece que esta relación sólo debe tener lugar con estas reclusas después de la garantía de que no están ya embarazadas.1
Tal vez este sistema pueda parecer extraño a un amante de la civilización y la cultura modernas. Sin embargo, si se tienen en cuenta las circunstancias por las que se propuso este sistema, al menos, aquellas personas que saben sacrificar otros ideales por el pensamiento de salvaguardar la moral individual y nacional, pueden apreciar que se trataba de un sistema muy sabio de acuerdo con las circunstancias en las que se instituyó. Como tal, en esas circunstancias excepcionales se consideró necesario para los verdaderos intereses de la humanidad.
Además de esto, también debe recordarse que cuando la puerta de Mukātabat está abierta a cada prisionera, se asumirá con respecto a tal mujer que no se beneficia de esto, que ella desea cortar sus relaciones pasadas y convertirse en una parte de la sociedad Islāmica. Por lo tanto, en este caso no puede ser objetable que se establezca una relación entre ella y un hombre musulmán.
Puede surgir la pregunta de por qué las mujeres fueron capturadas durante las guerras en primer lugar, para que surgieran peligros de esta naturaleza. La respuesta es que, en aquella época, era una práctica generalizada en Arabia que las mujeres participaran con frecuencia en la guerra. A veces, incluso participaban físicamente en la guerra. La tarea de levantar el ánimo de los guerreros se confiaba principalmente a las mujeres. Por lo tanto, en estas circunstancias, no había razón para que no fueran apresadas. Si una mujer puede ser encarcelada en casos criminales y esto ocurre prácticamente en todos los países y naciones, ¿por qué entonces una mujer combatiente no iba a ser hecha cautiva en el campo de batalla?
Además, durante esa época, los incrédulos tomaban a mujeres musulmanas como cautivas; de hecho, incluso las mantenían como esclavas. Además, en estas primeras guerras, un ultimátum general dado por estas almas malvadas era que tomarían a las mujeres musulmanas como cautivas, las harían esclavas y tendrían relaciones íntimas con ellas como si fueran esclavas. Por esta razón, el Dios del Islām, que es indulgente por un lado, pero posee una gran indignación por el otro, permitió a los musulmanes que, si era necesario, trataran a los incrédulos de manera similar, si no exactamente igual, para hacerles entrar en razón y para que no se volvieran más audaces y atrevidos en su persecución. Quienes conocen las exigencias de la guerra pueden comprender que de vez en cuando se hace necesario emplear una estrategia retributiva en las guerras, y por eso el derecho de guerra es siempre diferente del derecho civil. Por lo tanto, se trataba de una necesidad de circunstancias inevitables, sin la cual no había otra opción. Cuando se daba la circunstancia de que las mujeres eran tomadas cautivas, y los incrédulos consideraban lícito tratar a las musulmanas de cualquier forma deseable, también era necesario instituir una ley especial para poder evitar los inevitables y peligrosos resultados de esta conducta. Sin embargo, en la época actual, la gente incrédula no trata a los musulmanes de esta manera, e incluso si las mujeres son encarceladas, se las mantiene como prisioneras del Estado. Por lo tanto, de acuerdo con el mandato coránico fundamental mencionado anteriormente, en esta época sería ilegal para los musulmanes tomar a mujeres incrédulas como cautivas sin ninguna necesidad real o entregarlas a la custodia de musulmanes individuales después de haber sido tomadas cautivas, y practicar así una forma de esclavitud.2
En esta instancia, puede surgir la duda en el corazón de alguien de que en ciertas circunstancias el veredicto de la Sharī’a islámica es algo, y en otras, es otra cosa. La respuesta es que tal práctica no es una deficiencia, más bien, si se contempla, es este mismo punto el que evidencia la naturaleza completa y universal de la Sharī’a islámica. Esto demuestra que la Sharī’a islámica ha tenido plenamente en cuenta la diversidad de circunstancias. Por un lado, ciertos mandatos, que son fundamentales en principio, se han mantenido en una naturaleza firme e inmutable, donde no hay lugar para la alteración. Por otro lado, hay muchos mandatos en los que la forma del mandamiento es flexible según cambien las circunstancias, o en los que, de acuerdo con las circunstancias, hay lugar para interpretaciones modernas pero legales de la ley. Así lo afirma el Sagrado Corán:
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ
Es decir, “Dios ha revelado el Sagrado Corán en una forma en la que ciertos versículos son decisivos en su significado, es decir, que son principios fundamentales que se aplican en todas las circunstancias de la misma manera – y hay otros que son susceptibles de diferentes interpretaciones, es decir, que poseen tal flexibilidad que pueden adoptar diferentes formas que son similares entre sí en circunstancias variables.” (Āl-e-‘Imrān 3:8)
Explicación adicional
[del traductor]
Históricamente, según el derecho militar islámico recíproco, cuando el enemigo capturaba a mujeres musulmanas y las trataba como concubinas, no era necesario el consentimiento expreso de una prisionera de guerra tomada por los musulmanes para que su tutor estableciera con ella un vínculo matrimonial y relaciones íntimas posteriores. El hecho de que consintiera en permanecer en la sociedad islámica al no buscar su liberación mediante el sistema de Mukatbat, ni sus familiares intentaran liberarla, se tomó como su consentimiento. Sin embargo, no era obligatorio hacerlo, y liberar a esas mujeres se consideraba un acto meritorio. Además, esto ya no está permitido, puesto que las condiciones para hacerlo (que el enemigo actuara de esa manera con las mujeres musulmanas y que no hubiera cárceles estatales para alojar a los prisioneros) ya no se dan. Este es el veredicto de Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (as), el Mesías Prometido, y sus palabras se presentan a continuación para beneficio del lector:
En cuanto a la cuestión de tomar como prisioneras de guerra a mujeres y niñas incrédulas capturadas en batalla y establecer relaciones íntimas con ellas, se trata de un asunto que cualquiera que sea consciente de la verdadera realidad de la situación nunca encontrará objetable.
La verdad es que durante aquellos primeros tiempos, muchas veces individuos malvados y corruptos se convertían injustamente en enemigos del islam, y a partir de entonces infligían todo tipo de penurias a los musulmanes. Si mataban a un musulmán, a menudo le cortaban las manos, los pies y la nariz. También mataban sin piedad a los niños. Si se encontraban con la mujer de un individuo tan indefenso y oprimido, la convertían en concubina y la obligaban a vivir en sus casas como sus propias mujeres (pero como concubina). La crueldad de la que hacían gala no tenía límites. Durante mucho tiempo, los musulmanes recibieron la orden de Al’lah de ejercitar la paciencia contra las maldades de esta gente. Pero finalmente, cuando la injusticia traspasó todos los límites, Al’lah dio permiso para luchar contra estos malvados, pero sin sobrepasar el nivel de sus excesos.*[Nota a pie de página].
*[Nota a pie de página] Nótese que la verdadera esencia del matrimonio es que se toma el consentimiento de la mujer, de su tutor y también del hombre. Sin embargo, en esta situación, la mujer ha perdido sus derechos a la libertad y no es libre, sino que se encuentra entre aquellos individuos opresores y tiranos que han perjudicado injustamente a los hombres y mujeres musulmanes. Cuando una mujer así es capturada y convertida en prisionera de guerra por los crímenes de sus familiares, pierde todos sus derechos a la libertad. Por lo tanto, se convierte, por así decirlo, en la concubina del rey victorioso, y no es necesario su consentimiento para ser llevada al harén. Más bien, el hecho de obtener la victoria sobre sus parientes beligerantes y ponerla bajo su dominio se considera su consentimiento. Esta norma también está presente en la Torá. Sí, es cierto que el Sagrado Corán ha mencionado فَکُّ رَقَبَةٍ, lo que significa que el acto de liberar a una esclava o prisionera de guerra es un acto de gran recompensa, y anima a los musulmanes comunes a liberar a dichas esclavas y prisioneras de guerra para que puedan alcanzar grandes recompensas ante Dios. Aunque un gobernante musulmán tiene el derecho de tomar a individuos tan malvados y depravados como hombres y mujeres prisioneros de guerra después de la victoria, sigue siendo preferible hacer el bien frente al mal, ya que a Dios le han gustado tales acciones. Es motivo de gran alegría que en nuestro tiempo, los llamados infieles frente al islam hayan abandonado este acto de agresión y exceso. Por lo tanto, ya no es permisible para los musulmanes convertir a sus cautivos en tales prisioneros de guerra [donde las relaciones íntimas se hacen válidas con ellos] porque Dios dice en el Sagrado Corán que sólo se debe tomar represalias contra el enemigo en el mismo grado que primero fue demostrado por ellos. Sin embargo, ese tiempo ha pasado, y ahora los incrédulos no tratan a los musulmanes con tanta dureza y exceso durante la guerra en la que convierten a sus hombres y mujeres en esclavos y esclavas. En cambio, los consideran prisioneros de guerra del Estado. Por lo tanto, ahora está prohibido y vedado a los musulmanes de esta época actuar de esta manera.[fin de nota]
Sin embargo, incluso entonces estaba prohibido hacer Muthla, es decir, estaba prohibido cortar la nariz, las orejas, etc. de cualquier incrédulo que hubiera sido asesinado. Además, en respuesta a la humillación que esas personas gustaban a los musulmanes, se dio la orden de tomar represalias. Así comenzó en el islam la práctica de tomar a mujeres incrédulas como prisioneras de guerra y establecer relaciones con ellas. Estaba lejos de la justicia y el camino de la equidad que cuando un incrédulo tomaba a una mujer musulmana en su posesión, la convertían en concubina y la usaban como se usa a las mujeres, y cuando un musulmán tomaba a sus mujeres y a sus niñas en su posesión, las trataban como a sus madres y hermanas. Al’lah es ciertamente indulgente, pero también es el más celoso protector. Fue Su celosa protección la que causó el diluvio de Noé… Así que, cuando aquellos de entre los árabes de naturaleza retorcida persistieron en causar daño y perjuicio, y con extrema desvergüenza y deshonra lanzaron malvados ataques contra las mujeres, Al’lah estableció esta ley como advertencia para ellos. Si sus mujeres eran capturadas en las batallas, se les daría el mismo trato. Así pues, en este caso se cumple el famoso dicho de que “no hay lugar para la queja cuando hay un intercambio recíproco”.
Conclusión
En resumen, la enseñanza islámica sobre la esclavitud se divide en dos partes. En primer lugar, la enseñanza que se refiere a esas personas, que por una razón u otra habían caído en un círculo cruel de esclavitud y su moral y costumbres eran en general muy inferiores e innobles; la cualidad misma que hace a una persona capaz de vivir una vida libre en el mundo estaba ausente en ellos. Con respecto a estas personas, el Islām propuso que primero se les enderezara la moral y los valores, y que a medida que se les reformara, también se les liberara. Además, propuso que se estableciera un sistema tal que, tras su manumisión, la libertad de tales personas demostrara ser una libertad en el verdadero sentido de la palabra, y no meramente una libertad ortodoxa y superficial. Además, la tarea de supervisar este sistema se incluyó entre las obligaciones del Estado Islámico, para que la gente no actuara con pereza o negligencia de ninguna manera. En segundo lugar, la enseñanza fundamental dada por el Islām pertinente a la cuestión de la toma de esclavos, y a la luz de la cual se abolieron categóricamente todas las formas de esclavitud cruel. Luego queda la cuestión de los prisioneros de guerra. En lo que respecta a esta cuestión, sin duda, en diversas circunstancias se ha concedido permiso para tomar esclavos como método de retribución. Sin embargo, si uno contempla los detalles de esto, se hace claramente evidente que no se trata de una esclavitud de ese tipo como se conoce generalmente en el mundo no musulmán. Más bien, se trata de una forma de encarcelamiento, e incluso esta represalia y pseudo-esclavitud que ha sido permitida, es inadmisible e ilegal en la era actual. La razón es que ahora se ha establecido un sistema de prisiones estatales, y los no musulmanes no esclavizan a los musulmanes, sino que los mantienen como prisioneros estatales. Por lo tanto, también es inadmisible para los musulmanes distribuir prisioneros incrédulos bajo la custodia individual de musulmanes, y crear una forma de esclavitud. En cuanto a la cuestión del trato de los esclavos y prisioneros de guerra, el Islām ha dado una enseñanza tan justa y benevolente, que no puede ser presentada por ninguna nación en ninguna época.
اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَ عَلٰی اَصْحَابِ مُحَمَّدٍ وَ بَارِکْ وَ سَلِّمْ
¡Oh Al’lah! Bendice a Muḥammadsa y a los Compañeros de Muḥammadsa, y concédeles paz y prosperidad!
Usted puede convertirse en musulmán
La Comunidad Musulmana Ahmadía le invita a conocer el proceso de volverse en un musulmán áhmadi y así conseguir la salvación.
