Parte del libro “Introducción al Estudio del Sagrado Corán“
La segunda cuestión: La necesidad de perfeccionar la civilización y cultura humana
La Segunda Pregunta: ¿No estaba destinada la mente humana el mismo proceso de evolución que ya había experimentado el cuerpo humano? Y al igual que el cuerpo humano había alcanzado finalmente una cierta estabilidad de forma, ¿no estaba la mente (y el alma) del hombre destinada de manera similar a alcanzar una estabilidad que era su fin último?
Significado de civilización y cultura
En respuesta a esta pregunta, debemos recordar que cuando examinamos retrospectivamente la civilización y la cultura de diferentes países, encontramos que ha habido muchos períodos diferentes por los que esos países han pasado. Algunos de estos períodos han sido tan avanzados que entre ellos y nuestra época parece haber poca o ninguna diferencia. Si no tenemos en cuenta los logros mecánicos del mundo moderno, los logros de algunos de los periodos anteriores de la historia de la humanidad parecen poco diferentes de los logros de nuestra propia época. Existen similitudes tanto en la civilización como en la cultura. Pero si profundizamos lo suficiente, encontraremos dos diferencias importantes entre los periodos anteriores y los modernos.
Antes de describir estas dos diferencias, queremos dejar claro qué entendemos por civilización y por cultura. Según nosotros, la civilización es una concepción puramente materialista. Cuando el progreso material tiene lugar, se produce una cierta uniformidad y facilidad en las actividades humanas. Esta uniformidad y facilidad constituyen la civilización. La producción resultante del trabajo humano y los medios de transporte necesarios para trasladar esta producción de un lugar a otro constituyen un avance de la civilización. Del mismo modo, todos los métodos que puedan inventarse para el traslado de mercancías de mano en mano, todos los planes que puedan instituirse para promover la educación, la industria, la investigación científica, constituyen un progreso en la civilización. Todo lo que se haga para mantener la seguridad interior y la defensa contra las agresiones exteriores constituye civilización. Todos estos son factores que influyen en las actividades humanas. Un país avanzado en estos factores confiere a sus habitantes un modelo de vida cotidiana muy diferente del de otros países. Es esta diferencia la que constituye una diferencia de civilización. En un país no avanzado agrícolamente, la alimentación diaria de sus habitantes será muy diferente de la alimentación diaria de un país avanzado agrícolamente. Un país avanzado en agricultura fomenta el consumo de muchos tipos diferentes de alimentos. Intentará satisfacer una variedad de necesidades, así como una variedad de gustos. Pero un país atrasado en agricultura no podrá ofrecer esa variedad. No se tendrán en cuenta las diferencias individuales en cuanto a salud corporal o refinamiento del gusto. Se proporcionará cualquier alimento que el país produzca en su conjunto, sin ninguna o muchas alternativas. Del mismo modo, un país industrialmente atrasado no podrá compararse con un país industrialmente avanzado en lo que se refiere al vestido, la vivienda, el mobiliario y otros accesorios para una vida cómoda. El país industrialmente atrasado no será capaz de proporcionar suficiente ropa a sus habitantes. Ni siquiera se planteará la cuestión de qué variedad de corte puede tener la tela. La gente de ese país ni siquiera sabrá lo que es un abrigo, por no hablar de los diferentes tipos de abrigos apropiados para diferentes ocasiones. Incluso una camisa será un lujo para ellos. Los zapatos de piel de cabra estarán fuera de su alcance. Insistir en un calzado de piel sin curtir será todo un lujo. La idea misma de calzado será algo poco común. Por lo general, los habitantes irán descalzos o se contentarán con un trozo de piel sin curtir ni moldear atado a sus pies. Nos referimos a estas cuestiones sólo incidentalmente. No podemos entrar en todos los detalles, pero se necesitan muy pocos para demostrar que tales diferencias en el patrón externo de nuestras vidas son el resultado de la diferencia en el grado de avance que los diferentes pueblos alcanzan en la agricultura, la industria, la ciencia y la educación. Las diferencias son tan grandes que los que están acostumbrados a un tipo de vida no tendrán ningún deseo de asociarse con los que están acostumbrados a otro tipo de vida. Son estas diferencias las que, según nosotros, constituyen las diferencias de civilización y son estas diferencias de las que dependen en gran medida las cuestiones de la paz y la guerra. Son estas diferencias las que, a la larga, dan lugar a los designios imperialistas y al ansia de poder.
La cultura es diferente de la civilización. La cultura, en nuestra opinión, está relacionada con la civilización precisamente como el alma del hombre está relacionada con su cuerpo. Las diferencias de civilización son, en última instancia, diferencias de avance material; pero las diferencias de cultura surgen de las diferencias de avance espiritual. Puede decirse que la cultura de un pueblo consiste en aquellas ideas e ideales que crecen bajo la influencia de las enseñanzas religiosas o éticas. Una enseñanza religiosa sienta las bases. Los seguidores de esa enseñanza construyen sobre esos cimientos. Al construir sobre esos cimientos, los seguidores pueden alejarse mucho de la enseñanza original, pero nunca pueden perder completamente el contacto con los cimientos. Una persona que ejecuta el plano de un edificio puede desviarse todo lo que quiera del plano original, pero no puede ignorar las partes principales de ese plano. Del mismo modo, las religiones y las ideologías proporcionan planes de vida. Lo que los seguidores de esas religiones e ideologías construyen sobre el plano original se convierte en modelos distintivos de arte y moralidad, de modo que el observador está obligado a clasificar a los seguidores de distintas religiones en clases bastante diferentes. Estas diferencias son diferencias de cultura. Hoy en día, las diferencias culturales son muy importantes. Defender y proclamar la tolerancia y la amplitud de miras es muy común hoy en día. A pesar de ello, un cristiano nominal, o ateo, se relacionará mucho más fácilmente con un cristiano intolerante que con un musulmán nominal, o ateo, o con un musulmán intolerante. No cabe duda de que en nuestra época los intereses políticos también dominan las relaciones mutuas de los pueblos, y estos intereses políticos surgen de las diferencias de civilización. Pero las diferencias culturales no son menos importantes. Un musulmán europeo es muy cordial con un musulmán asiático; la cordialidad que muestra con un compatriota musulmán, nunca la muestra con un compatriota europeo. Un cristiano europeo intolerante es cordial con un estadounidense ateo. ¿Se debe esto a un estricto prejuicio religioso? No. Si el sesgo religioso fuera el único factor en juego, un cristiano se encontraría más cerca del corazón de un musulmán que del de un ateo. Lo cierto es que, entre cristiano y cristiano, aunque uno de ellos sea ateo, existen lazos de cultura, una cultura cristiana podríamos llamarla. Un cristiano ateo ya no es cristiano en sus creencias religiosas, pero sus emociones y acciones no están libres de la influencia de la cultura cristiana. Las influencias que se transmiten a través de muchas generaciones no se borran fácilmente. Un artista cristiano que puede haberse convertido en ateo de pensamiento seguirá mostrando una influencia cristiana en sus pinturas y su música. De hecho, si no fuera por esa influencia, su arte parecería tan fuera de lugar como los cardos en un jardín de rosas.
Diferentes periodos de civilización y cultura
Ahora queremos señalar que los periodos de civilización y cultura se presentan a veces aislados y a veces combinados. Se dan por separado en una época y simultáneamente en otra. A veces una nación alcanza una gran civilización, pero no una gran cultura; a veces una gran cultura, pero no una gran civilización. Roma en su gloria fue portadora de una gran civilización; pero no tenía cultura. Su Arte y su Filosofía no brotaban de ninguna ideología fundacional. Cada individuo era libre de crecer a su manera y de interpretar la vida sin referencia a ningún gran principio básico. Durante los primeros siglos de su existencia, el cristianismo no aportó al mundo ninguna civilización, pero sí una cultura de muy alto nivel, una cultura que surgía de una determinada concepción de la vida y que, por consiguiente, tenía sus propios rasgos característicos. Los primeros cristianos enraizaban sus actividades en ciertos principios; sus vidas estaban definidas por ciertos límites. Estos principios y límites les fueron fijados por su enseñanza religiosa. Por otro lado, los principios y límites dentro de los cuales trabajaba la mente romana estaban dictados por impulsos materialistas. En resumen, la Roma primitiva fue un excelente ejemplo de civilización y el cristianismo primitivo un ejemplo similar de cultura. Más tarde, en Roma civilización y cultura se mezclaron. Cuando Roma se convirtió al cristianismo, poseía tanto una civilización como una cultura, pero su civilización estaba subordinada a su cultura. En la actualidad, Europa posee tanto una civilización como una cultura, pero, debido al dominio de los conceptos materialistas, su cultura se ha subordinado a su civilización. Cuando estudiamos la historia del mundo, vemos que las épocas en las que la religión ha logrado promover una verdadera filosofía moral o una verdadera cultura parecen haber sido muy similares a nuestra época. Del mismo modo, las épocas en las que una visión materialista de la vida ha producido una verdadera civilización parecen haber sido muy similares a la nuestra. Pero hay dos diferencias que parecen sobresalir. Las civilizaciones y culturas que surgieron antes de la llegada del islam no eran universales en su atractivo o concepción. No derivaban de un principio universal. Religión y civilización no eran como ramas que brotaban de la misma raíz. Si alguna vez parecieron serlo, carecían de verdadera unidad. En la religión judía, sin duda, se ha hecho un esfuerzo por combinar civilización y cultura. En el Antiguo Testamento, en gran medida, las ideas e ideales sociales se han combinado con conceptos materiales, y ambos giran en torno a la religión. Pero este intento del Antiguo Testamento puede describirse sólo como un primer intento y no como un intento finalmente exitoso. Lo mismo puede decirse de las religiones hindú y zoroástrica. Las mil y una necesidades de la vida humana parecen requerir una ideología y un sistema de pensamiento lo suficientemente elásticos como para servir de guía en todas las ocasiones y para todas las necesidades. Las religiones más antiguas no proporcionan tal ideología. También ofrecen una enseñanza rígida e inelástica que responde a las necesidades de la sociedad civilizada. Pero las innumerables necesidades de una amplia sociedad humana no pueden satisfacerse con un sistema de enseñanza inelástico. Lo que distingue al hombre de los demás animales es el hecho importantísimo de que los seres humanos, siendo tan semejantes, son al mismo tiempo tan diferentes entre sí. El mundo animal se distingue por una uniformidad muerta. Los búfalos, las vacas, los leones, los tigres, los halcones y los peces, en resumen, los animales y las aves, ya vivan en la tierra, en el agua o en el aire, son todos iguales tanto en su aspecto externo como en la estructura de su cerebro. Parecen obedecer a una ley uniforme. Pero el hombre es diferente. Los individuos humanos vienen al mundo con el mismo tipo de cuerpo. Tienen el mismo tipo de apariencia, y sus miembros y órganos sensoriales también parecen ser muy similares. Pero con respecto a su mente y con respecto a lo que piensan y sienten son muy diferentes unos de otros. Si hemos de tener una guía para todos estos individuos humanos de situación y constitución diferentes, debe ser una sola, cuya rigidez esté atemperada por el debido grado de flexibilidad.
Las culturas judía y cristiana
A medida que el mundo ha avanzado, ha hecho un esfuerzo tras otro para acercarse a este ideal. Moisés dio a Israel una religión y una civilización. Pero sus enseñanzas resultaron demasiado rígidas para responder a la variedad de impulsos de que es capaz la naturaleza humana. Tan pronto como el pueblo de Israel empezó a pensar por nuevos cauces, a albergar nuevos ideales y objetivos y a abrir nuevos caminos, la enseñanza que Moisés había dejado para ellos empezó a fallar. Moisés no consiguió hacer de las nuevas generaciones de Israel buenos ciudadanos. Es cierto que siguieron adhiriéndose a esta enseñanza, pero se convirtieron en rebeldes o hipócritas. El cristianismo, por tanto, no podía sino proclamar que la Ley era una maldición. El cristianismo se vio obligado a proclamar esto, porque vio que la Ley de Moisés, totalmente rígida, había convertido a los seres humanos en rebeldes o hipócritas. El Mensaje de Jesús, sin embargo, fue entregado muchos siglos después de Moisés. La Ley mosaica era como un abrigo hecho a la medida de un niño, que ya no se ajustaba al Israel adulto. Jesús se dio cuenta de la inutilidad de los adultos capaces de ponerse vestidos hechos para niños. El espíritu de Jesús se rebeló contra ello. Más bien deberíamos decir que del fondo del corazón de Jesús salió la voz de Dios para decir: “Este pueblo se ha adelantado mucho al tiempo en que recibió la enseñanza de Moisés. Esta enseñanza les bastaba mientras permanecieran en su condición anterior. Pero ahora necesitan una nueva enseñanza, un nuevo abrigo que se ajuste a su mayor tamaño”. Pero la nueva enseñanza que Jesús propuso para Israel o, para ser exactos, la enseñanza que los cristianos venidos siglos después de Jesús le atribuyeron, puede resumirse en la frase: “La Ley es una maldición.” No cabe duda de que los alimentos que están por encima de la capacidad digestiva de una persona son una lacra y no una bendición; pero sería erróneo concluir de ello que los alimentos como tales son una lacra y no una bendición. Un abrigo pequeño parecería extraño en un adulto sano. También lo sería un abrigo grande en el cuerpo de un niño. Un abrigo pequeño en el cuerpo de un adulto y un abrigo grande en el cuerpo de un niño parecen extraños, pero no puede decirse que el abrigo como tal sea gracioso. Nos parece, por tanto, que atribuir a Jesús la enseñanza de que “La Ley es una maldición” es cruel. Todo lo que Jesús debe haber dicho y querido decir es que la versión de la enseñanza mosaica vigente en la época de Jesús se había convertido en una maldición para la gente de aquel tiempo. Si quería decir esto, no era más que verdad. Pero los seguidores de Jesús han mutilado esta pieza de sabiduría en algo absurdo. En cualquier caso, tanto si Jesús dijo lo que nosotros pensamos que dijo, o lo que los cristianos piensan erróneamente que dijo, no puede haber duda de que en su tiempo la mente humana había avanzado mucho respecto a lo que era en tiempos de Moisés. Ahora necesitaba una nueva guía, una nueva ética, una nueva civilización y cultura. Pero mientras que los Maestros israelitas habían atado al hombre a una enseñanza estrechamente concebida, los Maestros cristianos liberaron al hombre de todas las obligaciones morales y religiosas. La enseñanza mosaica impedía a la mente de Israel avanzar más allá de la época de Moisés, a menos que fuera en forma de rebelión o hipocresía. La enseñanza cristiana liberó al hombre de todas las obligaciones e indujo a creer que la Ley de Dios no puede elevar al hombre a ninguna altura moral. El hombre asumió de Dios, por así decirlo, el deber de planificar su salvación. El resultado fue que la misma religión que pensaba que el sacrificio de Dios era necesario para la salvación del hombre comenzó a enseñar que para el avance moral del hombre no era necesaria la guía de Dios. Sólo tenemos un registro histórico completo de la religión israelita. Por lo tanto, hemos tomado nuestro ejemplo de la historia israelita. Cuando una pregunta se refiere al fin que persigue un proceso de evolución, sólo podemos responderla haciendo referencia a registros históricos completos en todas sus etapas. La historia de la religión israelita es testigo de que la mente humana siguió creciendo durante mucho tiempo. Atravesó una etapa tras otra, pero no parecía llegar a ningún final. Del mismo modo, la historia del mundo es testigo de que la mente humana ha avanzado a través de muchos períodos de progreso social, pero aún no ha logrado alcanzar la concepción de una gran hermandad humana. Ambas líneas de evidencia parecen apuntar al hecho de que la mente humana, como el cuerpo humano, ha tenido que pasar por muchas etapas evolutivas. Pero hasta el advenimiento del islam no alcanzó ningún tipo de finalidad en el avance espiritual. Al pasar por diferentes etapas de avance social, no fue capaz de superar las limitaciones de la nación o la raza, y la idea de la igualdad y la fraternidad humanas no arraigó. Pasó por muchos períodos diferentes de cultura, pero no llegó a ninguna Ley satisfactoria, una Ley para toda la humanidad. La enseñanza mosaica intentó sin duda reunir los ideales sociales y culturales, pero al cabo de un tiempo empezó a fracasar. Empezó a fracasar porque lo que había ofrecido no era la última palabra sobre el tema. Jesús, sin duda, trató de cambiar las cosas, pero el cambio no fue suficiente y no pudo resistir la ola de rebelión en la que se vio envuelta la mente humana. Todo lo que sobrevivió de la enseñanza de Jesús es el dicho atribuido al cristianismo de que la Ley es una maldición. Este dicho, tomado en la forma en que se presenta, ofende el buen sentido de toda persona pensante. A menos que se interprete adecuadamente, el dicho es en sí mismo una maldición porque sólo sirve para alejar al hombre de Dios y liberarlo de Su guía. Por lo tanto, parece que el fin que buscaba la evolución de la mente humana aún no había llegado. El proceso y las etapas por las que habían pasado la civilización y la cultura humanas apuntaban al hecho de que la civilización y la cultura están sujetas a la misma ley de evolución a la que estuvo sujeto durante mucho tiempo el cuerpo humano. Parece cierto, por tanto, que la civilización y la cultura humanas debían alcanzar una perfección última del mismo modo en que el cuerpo humano, tras un largo proceso de evolución, había alcanzado una perfección última de la forma; y sólo esto indica la necesidad del islam en presencia de otras religiones, la necesidad de una religión que proporcionara un fin a la evolución de la cultura humana, un fin que se encarna en la enseñanza del Corán.
