Parte del libro “Introducción al Estudio del Sagrado Corán“
Las Vedas examinadas
Interpolaciones en los Vedas
La tercera religión importante desde el punto de vista numérico es el hinduismo. De acuerdo con las enseñanzas del Corán, tenemos la creencia cierta de que la religión hindú tuvo su origen en la revelación divina y, debido a que los hindúes consideran los Vedas como sus libros religiosos, estamos obligados también a creer que los Vedas contienen revelaciones recibidas por los profetas hindúes. Pero el estado en que se encuentran los Vedas en la actualidad es de lo más confuso. Ni siquiera sabemos los nombres de las personas que recibieron estas revelaciones. Los mantras vedicos al principio mencionan algunos nombres, pero estos nombres, segun los propios estudiosos hinduistas, no son los nombres de los receptores de las revelaciones, sino de aquellos que las recogieron. El valor histórico de los Vedas, por lo tanto, es muy significativo.
Los eruditos vedicos sostienen las siguientes opiniones acerca de los Vedas:
(1) Pandit Vedic Muni en su Veda Sarvasva escribe:
En verdad, la confusión a la que este Atharva-Veda se ha reducido no tiene paralelo en los otros Vedas. Incluso después de Sayanacharya muchos Suktas le han sido agregados. Se ha inventado un fino método de interpolación. Cuando los lectores se acostumbran al cambio, las palabras Atha e Iti se eliminan y el pasaje interpolado se convierte en parte del texto general. Al igual que en la colección del Rig-Veda se añaden los Valkhilya Suktas, al final del Atharva-Veda se añaden los Kuntapa Suktas. Si preguntas, “¿De dónde han venido estos Suktas desde el quinto Anu-vaka hasta Kuntapa?” no tendrás respuesta. La ignorancia es tan generalizada que al final se piensa que las palabras “Atharva-Veda Samhita Samapta” son garantía suficiente de que todo lo anterior constituye la colección Atharva. Nadie se detiene a preguntar quiénes son el recopilador y el editor, y qué capacidad tienen para la tarea (p. 97).
(2) Pandit Mahesh Chandra Prashad escribe en su Sanskrit Sahitya ka Itihas:
Vaja Saneyi Shukla Yajur-Veda Samhita es una extraña colección. En ella los Vedas y los Brahmanes están como partes separadas. En total hay 40 capítulos, pero la mayoría de la gente está convencida de que sólo 18 de ellos son auténticos, el resto se añadieron más tarde. Los capítulos 1 a 18 corresponden al Bhaga Taittiriya Samhita y al Krishna Yajur-Veda en prosa y verso. De estos 18 capítulos tenemos una explicación, palabra por palabra, en sus Brahmanas. Pero en el caso de los capítulos restantes sólo tenemos explicaciones de unos pocos mantras aquí y allá. Katyayana considera los capítulos 26 a 35 como interpolaciones. Los capítulos 19 a 25 contienen un relato de sacrificios. No concuerdan con el Taittiriya Samhita. Los capítulos 26 a 29 consisten en gran parte en mantras relacionados con los mismos ritos sacrificiales que se han mencionado en los capítulos anteriores, de lo que se deduce que con toda seguridad han sido añadidos posteriormente (p.160).
(3) Pandit Shanti Dev Shastri escribe en The Ganga, (Feb. 1931):
En primer lugar no hay certeza de si los Vedas son tres o cuatro. Según Manu Smirti y Shatapatha Brahmana, Rig-Veda, Yajur-Veda y Sama-Veda son los únicos Vedas y hacen el número tres. Pero según Vaja Saneyi Upanishad, Brahmana Upanishad y Mundaka Upanishad los Vedas son cuatro en número (p.232).
(4) Pandit Hirday Narain escribe en The Ganga (Enero 1931)
En Charana Vyuha y otros escritos de Shaunaka Rishi la cuenta dada del número exacto de los mantras vedicos, sus palabras y letras no se aplica a las ediciones actuales de los Vedas, de los cuales se desprende que los Vedas han sufrido muchas adiciones y sustracciones.
(5) Pandit Shanti Dev Shastri escribe en The Ganga (Feb. 1931):
Cuando Charana Vyuha de Shaunaka Rishi fue compuesto, el Shakalya Samhita de la colección Rig-Veda tenía 153.826 palabras, 432.000 letras y 10.622 mantras. Pero hoy en día no se encuentran estas cifras (p.231).
(6) El Dr. Tarapad Chaudhri escribe en The Ganga (enero de 1932).
Además de esto, usted tiene en los Vedas, palabras que obviamente le parecen extrañas al texto general. Parece que el texto ha sido alterado por culpa inconsciente tanto de los que lo dictaron como de los que lo transcribieron (p.74).
(7) Pandit Vedic Muni en su Veda-Sarvasva escribe:
El tiempo de la composición del Gopatha Brahmana es justo el tiempo cuando los defensores de los sacrificios tenían el campo. En ese tiempo los votantes del Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda y Atharva-Veda estaban envueltos en una feroz controversia y ocupados en hacer interpolaciones con diferentes excusas. Los mantras del Rig-Veda que se les antojaban los introducían cada uno en sus respectivos Vedas. Todos se creían por encima de toda crítica y odiaban a todos los demás. Y no sólo eso. Las diferencias que se habían deslizado en los diferentes manuscritos habían dividido a los votantes de los diferentes Vedas entre sí. Los seguidores de Vashkala Samhita se habían separado de los seguidores de Shakalya Samhita, los seguidores de Madhyandina Samhita de Kanva Samhita y Shaunaka Samhita de Pippalada Samhita. Cada uno consideraba su propio texto como el mejor y más puro y todos los demás como corruptos y fabricados. Las muchas diferencias en los textos de los Vedas que encontramos hoy en día nacieron en estos malos tiempos (pp.105-106).
(8) La misma autoridad continúa diciendo:
Además de estos, partes de Brahmana Granthas también se han añadido a los Vedas, que el lector perspicaz puede detectar de inmediato. El Atharva-Veda se encuentra en la misma situación. Nuestros doctores en teología deberían reflexionar sobre la situación. Es muy lamentable que un libro religioso se encuentre en tan triste estado (op. cit. p.10).
(9) Más adelante escribe
Ya se ha señalado que en la actualidad tenemos dos versiones del Atharva-Veda. Una es Pippalada Samhita, la otra Shaunaka Samhita. De las dos, la Pippalada Samhita es la más fiable. Pero esto no ha sido señalado, ni Sayanacharya ha escrito un comentario sobre él. Existen copias impresas del Shaunaka Samhita en tres ediciones diferentes publicadas por tres imprentas diferentes. De ellas, dos ofrecen el texto completo y la tercera, además del texto, el comentario de Sayanacharya. Uno de los textos ha sido publicado por la Vedic Press, Ajmer, y el otro por la Bombay Press, siendo el impresor Sevak Lal. Las tres ediciones difieren tanto en capítulos como en versos (op. cit. p.109).
(10) El erudito del Arya Samay, Pandit Raghunundan Sharma, escribe en su libro Sahitya Bhushana Vaidic Sampatti:
Por lo que sabemos, nunca se han aportado pruebas de dónde exactamente se han hecho interpolaciones en los Vedas. Tampoco se ha probado que los lugares donde se ha demostrado que existen interpolaciones no fueran conocidos por los eruditos vedicos. Los lugares donde existen interpolaciones han sido conocidos por mucho tiempo (desde el tiempo de los Brahmana Granthas). No son interpolaciones, sino solo anotaciones que, debido al descuido de copistas e impresores, han entrado en el texto y se han convertido aparentemente en parte de el. Valkhilya Suktas en el Rig-Veda (en total 11 capítulos y 80 mantras), Khil o Brahmana Bhaga en el Yajur-Veda (varios capítulos), Aranyaka y Mahanamni (2 capítulos y 65 mantras) en el Sama-Veda y Kuntapa Sukta (10 capítulos y 150 mantras) en el Atharva-Veda, son interpolaciones bien conocidas por todos, y de las que hay amplia evidencia. Además, hay pasajes del Yajur-Veda y del Atharva-Veda que han sido interpolados y que pueden identificarse fácilmente como interpolaciones. En resumen, así como las variaciones en las diversas versiones son bien conocidas, y las versiones puras están sin embargo disponibles, de la misma manera las interpolaciones en los Vedas son también bien conocidas… Encontramos que el Vaja Saneyi Samhita (la versión actual del Yajur-Veda) tiene 1900 mantras cuyo número incluye los mantras de Shakvari, porque se nos dice… que cien menos de dos mil mantras son los de Vaja Saneyi y el número incluye los de Shakvari. Si es Vaja Saneyi Samhita, debería incluir sólo los mantras de Vaja Saneyi. Pero encontramos que la versión actual de Vaja Saneyi contiene 1975 mantras. De esto es evidente que los mantras Shakvari están ciertamente incluidos en el número 1900. Los 75 restantes han sido añadidos desde algún lugar exterior (pp.570-571).
Estas afirmaciones muestran claramente que los Vedas no están libres de fabricaciones. Tanto los antiguos como los modernos eruditos vedicos parecen estar de acuerdo en que a los Vedas se les han añadido otros mantras. Decir, como los eruditos modernos tienden a decir, que los eruditos vedicos han rastreado las interpolaciones y las han separado de la parte genuina del texto, no sirve de mucho. Si los eruditos vedicos se convencieron de que algunos mantras específicos eran fabricaciones, ¿por qué no los eliminaron del texto? El hecho de que incluso los mantras fabricados siguen siendo incluidos en el texto muestra que los eruditos vedicos no estaban muy convencidos de su carácter espurio. El escritor del Arya Samay al final admite que solo 1900 mantras del Yajur-Veda son originales, los 75 restantes son adiciones posteriores. Incluso sobre los 1900 mantras admite que incluyen algunos de los mantras Shakvari. Estas afirmaciones, con las significativas salvedades, demuestran que nadie conoce realmente la verdad y que todo el mundo intenta especular. Pero ¿pueden convertirse las especulaciones en el fundamento de las aspiraciones espirituales?
La verdad parece ser que la autenticidad del Atharva-Veda siempre ha estado en duda y el Yajur-Veda y el Rig-Veda también son tan similares en su composición que lo más probable es que los dos hayan tomado prestado libremente el uno del otro. Cuando la confusión es tan generalizada, ¿quién puede decir qué mantra es una revelación genuina y cuál no, ¿qué es una invención y qué no? Un libro abierto a tantas dudas no puede servir de guía al hombre. Debe ser sustituido por otro libro libre de toda confusión e inmune a la interferencia humana, en el que el hombre pueda confiar y que pueda considerar como una revelación con la misma certeza con la que puede considerar “el coro del cielo y los muebles de la tierra” y, de hecho, su propia existencia. Sólo un libro así puede inspirar confianza al hombre en su búsqueda de Dios. Tal libro es el Corán.
Enseñanza salvaje de los Vedas
Citamos algunos ejemplos de la enseñanza salvaje de los Vedas:
(i) En el Atharva-Veda (iv, 22:7) tenemos:
Consume, con aspecto de león, todas sus aldeas, con aspecto de tigre, ahuyenta a tus enemigos. Único señor y líder y aliado de Indra, apodérate, conquistador, de las posesiones de tus enemigos.
(ii) En el Sama-Veda (Parte II, ix, iii, 8) tenemos:
Ciegos, oh mis enemigos, seréis como serpientes sin cabeza: Que Indra os mate a cada uno de vosotros, cuando la llama de Agni os haya abatido.
(iii) En el Sama-Veda (11:1) tenemos:
Oh dios Indra, que el jugo de Soma dado por nosotros te haga feliz y te embriague. Concédenos riqueza y poder y a nuestros enemigos derrota y desgracia.
(iv) En el Sama-Veda tenemos:
Vosotros matáis a nuestros enemigos Arya, Oh Señores de los héroes, matáis a nuestros enemigos Dasa, Vosotros ahuyentáis a todos los enemigos (Parte II, ii, ii, 8).
Aplástalo bajo tus pies, al que nos vigila y nos apunta. (Parte II, iv, i, 16).
(v) En el Atharva-Veda (XIX, 28:4-10) tenemos:
Atraviesa, oh Darbha, amuleto, a mis enemigos, el corazón de mis adversarios. Levántate y abate sus cabezas como el crecimiento que cubre la tierra. Atraviesa a mis rivales, Darbha, atraviesa a los hombres que desean luchar conmigo… Desgarra a mis rivales, Darbha… Atraviesa a mis rivales, Darbha… Atraviesa a mis rivales, Darbha… Atraviesa a mis rivales, Darbha… Atraviesa a los hombres que me odian, Amuleto.
(vi) En el Atharva-Veda (XIX, 29:1-9) tenemos:
Divide a mis rivales, Darbha…Aplasta a mis rivales, Darbha…Quema a mis rivales…Consume a mis rivales…Mata a mis rivales, Darbha…Mata a todos los que me desean el mal.
(vii) En el Yayur-Veda (27:2) tenemos:
Agni, sean indemnes los que te adoran, sean gloriosos tus sacerdotes y ninguno junto a ellos.
(viii) En Yayur-Veda (11:80) tenemos:
Agni, aquel que pretenda dañarnos, el hombre que nos mira con odio, conviértete en cenizas.
Además de los Vedas, otros libros hindúes también contienen el mismo tipo de enseñanza. En el Manu Smrti, admitido por todas las escuelas hindúes como una Escritura hindú fiable, tenemos (Las citas proceden de la traducción de Sir William Jones, 1869):
(i) Cualquier hombre de las tres clases más altas que, habiéndose aficionado a los libros heréticos, trate con desprecio esas dos raíces de la ley, debe ser expulsado como ateo y despreciador de la revelación de la compañía de los virtuosos (II: 11).
¿Deben ser desterrados del país los críticos de los Vedas?
(ii) Un hombre de la clase más baja, que insolentemente se coloque en el mismo asiento con uno de la más alta, será desterrado con una marca en sus partes posteriores, o el rey hará que se le haga un corte en la nalga (VIII: 281).
(iii) Un Brahmana puede apoderarse sin vacilación, si está en apuros para subsistir, de los bienes de su esclavo Sudra; pues como ese esclavo no puede tener propiedad, su amo puede tomar sus bienes (VIII: 417).
(iv) Pero a un hombre de la clase servil, ya sea comprado o no, puede obligarle a realizar un deber servil; porque tal hombre fue creado por el Ser Existente con el propósito de servir a los brahmanes (VIII: 413).
(v) Un Sudra, aunque emancipado por su amo, no es liberado de un estado de servidumbre; porque, de un estado, que es natural para él, ¿por quién puede ser despojado? (VIII: 414).
(vi) Si él (un Sudra), por orgullo, da instrucciones a los sacerdotes sobre su deber, que el rey ordene que se le eche aceite caliente en la boca y en la oreja (VIII: 272).
De estos pasajes de Manu se desprende que, según la religión hindú, la gracia y la beneficencia de Dios se limitan a unas pocas castas elegidas. Para algunos seres humanos es un pecado recitar los Vedas o escuchar su recitación, y si rompen la regla y tratan de recitar, escuchar o memorizar cualquier parte de los Vedas, un castigo terrible que llega incluso a la muerte es la pena que tienen que pagar.
Este tipo de enseñanza muestra de manera concluyente que el Dharma Vedico estaba destinado a unas pocas personas. No era un Mensaje universal. Brahmanes, Kshatryas y Vaishyas no constituyen la totalidad de la humanidad. ¿Qué ofrece la enseñanza hindú a otros sectores de la humanidad? ¿No hay ninguna guía para ellos? ¿Puede la providencia universal de Dios reconciliarse con la idea de guiar a una parte de Su creación y omitir a la otra, llevando a una parte al Cielo y a la otra al Infierno? Tal enseñanza no sólo es salvaje. Es repugnante y deshonrosa para Dios. Nuestro Dios está lleno de gracia y beneficencia universal. Cada parte del mundo está bajo Su providencia. Los que viven en la superficie de la tierra, o los que viven bajo ella o los que viven en el aire, todos crecen y cumplen sus destinos bajo el sustento universal de Dios. Él ha dotado a todos los sectores de la humanidad con los mismos poderes, los mismos impulsos y las mismas emociones. Los impulsos que elevan a los hombres en la escala espiritual han sido distribuidos por igual sobre toda la humanidad. Ningún pueblo ha sido tratado con escasez, ni los europeos, ni los americanos, ni los japoneses, ni ningún otro asiático. Los hindúes no son superiores a los demás en cuanto a aspiraciones espirituales o capacidades mentales. Dios no podría haber omitido de Su guía a grandes sectores de Su propia creación, y haber elegido para ello a una sexta parte de la raza humana. La existencia de tal enseñanza declara abiertamente que el tiempo de esta enseñanza ha terminado. Necesitamos ahora un libro que se dirija a toda la humanidad, que reúna a árabes y no árabes, judíos y gentiles, brahmanes y no brahmanes, que inculque un sentimiento universal y nos enseñe a no tratar a los humildes y oprimidos como indignos, sino como merecedores de nuestra simpatía, compasión y cuidado. El Corán vino a satisfacer esta necesidad de un nuevo libro.
Supersticiones en los Vedas
Los Vedas están llenos de supersticiones. Elementos como el fuego son llamados dioses. Es cierto que no son dioses, sino sólo nombres de los atributos de Dios. Pero también es cierto que los Vedas enseñan, como deberes piadosos, prácticas como encender fuego y quemar en él aceite, ghee y otros artículos semejantes (Rig-Veda II. 10:4), y no queda ninguna duda de que el aceite, el ghee, etc., son alimento para Agni, el dios-fuego. Si Agni es un atributo de Dios, ¿qué sentido tiene encender fuego y alimentarlo con inflamables caros? El ceremonial debe ser una superstición incluso si Agni es sólo un atributo. Si, por otra parte, Agni es considerado como Dios, y el ceremonial sugiere que lo es, entonces todo el asunto, el ceremonial así como la creencia detrás de él, no es más que superstición.
En el Rig-Veda (II, 11:11) tenemos:
Bebe, oh Héroe Indra, bebe el Soma; que los jugos que dan alegría te hagan feliz.
Indra es el nombre de Dios o de sus ángeles. Si Indra es el nombre de Dios, es un pensamiento muy primitivo el que incita a ofrecer el jugo del Soma a Dios. Si, por otra parte, Indra es el nombre de un ángel o de un espíritu, incluso entonces la ofrenda de jugo de Soma es una superstición mezquina. Porque Dios está oculto, y sus ángeles son seres espirituales. Ellos no necesitan bebidas.
En el mismo lugar (11:15) leemos:
Deja que disfruten aquellos en quienes te deleitas. Indra, bebe Soma para tu fuerza y alegría.
Pensar que el jugo de Soma traerá poder a Dios o a Sus ángeles es ridículo en extremo.
No son uno o dos versos los que enseñan supersticiones de este tipo. Cientos de tales versos pueden ser citados. Tenemos, en algunos de ellos, descripciones de dioses cruzando los cielos, montados en nubes o en carros.
Una gran parte de los Vedas consiste en sugerencias inmorales. Éstas se refieren a cuestiones sexuales y son tan descaradas que tememos que su cita ofenda el sentido de la decencia del lector. Los impulsos y los órganos sexuales se describen con un detalle que sería nauseabundo incluso en un libro de medicina.
Por estas razones, podemos decir que, aunque hay partes de los Vedas que apuntan a su origen en una revelación divina, hay otras que demuestran que han sufrido la fabricación humana. Por ello, los Vedas ya no pueden considerarse una guía para la conducta humana. Necesitamos, en cambio, un libro libre de todos esos defectos. Ese libro es el Corán.
Contradicciones en los Vedas
Al igual que la Biblia, los Vedas contienen interpolaciones hechas por diferentes personas en diferentes períodos. No es de extrañar que haya muchas contradicciones en su texto, y he aquí algunos ejemplos:
(i) Los Vedas plantean la pregunta: ¿quién hizo el sol? A esto se proponen respuestas muy diferentes en diferentes partes de los Vedas. En el Rig-Veda (IX, 96:5) se nos dice que el sol fue hecho por el dios Soma.
Pero en el Rig-Veda (VIII, 36:4) se nos dice que el sol fue hecho por el dios Indra. El mismo libro enseña una cosa en un capítulo y otra muy distinta en otro. Enseña en un capítulo que el sol fue hecho por el dios Soma, y en otro, que fue hecho por el dios Indra. Cuando pasamos a los otros Vedas, la contradicción es cada vez más grave.
En el Yajur-Veda (31:12) leemos que el sol fue creado por Brahma a partir de su ojo.
El Atharva-Veda lo contradice aún más. En él (XIX, 27:7) encontramos que todos los dioses se unieron e hicieron el sol.
Esto es diferente y contradice todos los demás relatos.
(ii) Los Vedas enseñan que al principio el sol estaba en la tierra y luego fue llevado a los cielos. Este relato puede ser ridículo desde el punto de vista de la ciencia astronómica; sólo nos interesa señalar que incluso esta extraordinaria afirmación se expresa en términos muy diferentes en diferentes partes de los Vedas.
En el Krishna Yajur-Veda Taittiriya Samhita (7:1) leemos que el sol estaba en la tierra y que los dioses lo llevaron sobre sus espaldas a los cielos y lo colocaron allí.
En el Rig-Veda (X, 156:4) leemos que el dios del fuego transportó el sol y lo colocó en el cielo.
Pero en el mismo Rig-Veda en otro lugar (VIII, 12:30) leemos que sólo el dios Indra llevó el sol al cielo.
Y en otro lugar, (X, 62:3) se afirma que el sol fue llevado sin ayuda por los hijos de Angira Rishi al cielo.
En el Atharva-Veda (XIII, 2:12) se dice que el sol fue llevado sin ayuda por el Atri Rishi al cielo para que creara los meses.
En el Shukla Yajur-Veda (4:31) tenemos que fue el dios Varuna quien puso el sol en el cielo. La creencia de que el sol fue llevado de la tierra a los cielos es bastante ridícula. Pero las versiones contradictorias de la misma son aún más ridículas. Sólo el Rig-Veda ofrece tres versiones contradictorias. Una es que el sol fue llevado por el dios del fuego de la tierra al cielo. La segunda es que fue el dios Indra quien lo hizo. La tercera es que los hijos de Angira Rishi llevaron a cabo esta hazaña. El Yajur-Veda también da versiones contradictorias. Según una de ellas, el dios Varuna llevó a cabo esta tarea sin ayuda. El Atharva-Veda da un relato muy diferente, declarando que fue el Rishi Atri quien llevó a cabo la tarea.
(iii) De la creación del cielo y la tierra, tenemos muchos relatos en los Vedas. Pero estos relatos se contradicen entre sí tanto como lo hacen los relatos de fantasmas y hadas en los cuentos infantiles.
En el Sama-Veda, Purva Archik (VI, 1:4), se dice que el cielo y la tierra fueron creados por el dios Soma.
Pero en el Rig-Veda (VIII, 26:4) encontramos que el cielo y la tierra fueron hechos por el dios Indra que vivía del jugo de Soma.
En otro lugar en el Rig-Veda (II, 40:1) hecho por Soma y Pushan.
En el Yayur-Veda (13:4) está escrito que el cielo y la tierra fueron hechos por Brahma.
Numero de Dioses Vedicos
Creemos, como hemos dicho antes, que los Vedas fueron originalmente una revelacion de Dios y como tal no ensenaban nada mas que la Unidad y Unicidad de Dios. Pero los Vedas, como los conocemos hoy, no son los Vedas que fueron revelados a los Rishis. Los Vedas de hoy están llenos de descripciones politeístas y estas descripciones se encuentran en tal abundancia que lo poco que todavía hay en los Vedas sobre la Unidad de Dios queda relegado a un segundo plano. A continuación, damos algunos ejemplos:
En el Yajur-Veda (7:19) se nos dice que hay en total treinta y tres dioses, once en la tierra, once en el cielo, once en las aguas.
En el Rig-Veda (III, 9:9) se nos dice que el número total de dioses es de 3340. Esto se debe a que, según el Rig-Veda, 3.339 dioses acudieron al dios del fuego y lo alimentaron con ghee. Al unirse a la gran compañía, el número total de dioses se convirtió en 3.340.
Por consiguiente, en el Rig-Veda (x, 52:6) el número total de dioses es de 3.340. Esta divergencia en el número de dioses presentes en diferentes partes de los Vedas es asombrosa en extremo; según el Yajur-Veda 33 y según el Rig-Veda, ¡3.340! Haberse apartado de la concepción de un Dios Único ya era bastante peligroso. Pero tan amplia divergencia en el número de dioses propuestos en diferentes partes de los Vedas parece peor que peligroso. Contradicciones de este tipo nos obligan a concluir que, aunque los Vedas originales fueron revelados con toda certeza, los Vedas actuales ya no conservan su carácter original y son incapaces de dar satisfacción a quienes buscan consuelo espiritual. Deben ser sustituidos por otro libro que esté libre de toda enseñanza inmoral, contradictoria, salvaje y supersticiosa. Ese libro, proclamamos, es el Corán.
Usted puede convertirse en musulmán
La Comunidad Musulmana Ahmadía le invita a conocer el proceso de volverse en un musulmán áhmadi y así conseguir la salvación.
